Agricultura urbana Es la práctica de
una agricultura dentro o en los alrededores del área urbana. Se practica para
actividades de producción de alimentos frescos y seguros. Es una actividad
sustentable porque promueve el ahorro de energía (pequeños desplazamientos) y
la soberanía alimentaria.
Agroecología También llamada agricultura orgánica, agricultura
ecológica o agricultura sostenible. Consiste en el cultivo mediante
tecnologías que, para el incremento de las cosechas,
el control de las plagas y el mantenimiento del suelo, no se basan en la
química o la biotecnología, sino en el conocimiento ecológico.
AMAP - Associations pour le
maintien d'une agricultura paysanne – Asociación por el mantenimiento de una
agricultura campesina - Ver Capítulo 11 de Los Hijos del fin del mundo http://www.reseau-amap.org/amap.php
Amplificación por fluctuaciones: Elementos simples,
al entrar en estado crítico pueden desencadenar procesos que cambian
completamente las condiciones del sistema. (Lorenz, Poincaré, Prigogine,)
Asociación Tomada de:
Capra, Las conexiones ocultas:
En todo
ecosistema los intercambios de energía
y recursos están sustentados
por una cooperación omnipresente. La vida no se extendió sobre el planeta por medio de la lucha, sino de la cooperación, la asociación y el funcionamiento en
red.
Atractivos del territorio
Todo grupo o comunidad está
asentado en un territorio o tiene un territorio de referencia. En todo
territorio hay elementos físicos o de su cultura material que pueden ser
atractivos para las personas que no los conocen. Estos elementos se constituyen
en Capital Social para cada comunidad
y pueden ser develados o resignificados por la comunidad para hacerlos parte de
su riqueza.
Autoconsistencia El
término es a menudo atribuido a Rudolf Erich Raspe autor de Las aventuras del
Barón Munchausen donde el personaje
principal se saca de un pantano halando de su propio cabello.
En la década de 1960 y 70, la
interacción fuerte de partículas -
mesones y bariones - mostró a los físicos que ninguna de estas partículas era
elemental. Geoffrey Chew y otros abogaron por una "democracia nuclear"
cuestionando la distinción entre el compuesto y las partículas.
Autoorganización El principio de auto- organización,
por tanto, lo que viene a afirmar es que los sistemas no solo se deterioran
como consecuencia de la "degradación entrópica", sino que (en el caso
de los sistemas vivos y de los sistemas sociales) también se reconstituyen
sobre la base de la incorporación de información "portadora de orden"
o "neguentropía" en el interior de los mismos. .
La autoorganización es un
proceso en el que la organización interna de un sistema, generalmente abierto,
aumenta de complejidad sin ser guiado por ningún agente externo. Normalmente,
los sistemas autoorganizados exhiben propiedades emergentes.
Autopoiesis Es un
neologismo propuesto en 1971 por los biólogos chilenos Humberto Maturana y
Francisco Varela para designar la organización de los sistemas vivos. Una
descripción breve sería decir que la autopoiesis es la condición de existencia
de los seres vivos en la continua producción de sí mismos.
Según Maturana y Varela son autopoiéticos
los sistemas que presentan una red de procesos u operaciones (que lo define
como tal y lo hace distinguible de los demás sistemas), y que pueden crear o
destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del
medio. Aunque el sistema cambie estructuralmente, dicha red permanece
invariante durante toda su existencia, manteniendo la identidad de este. Los
seres vivos son en particular sistemas autopoiéticos moleculares, y que están
vivos sólo mientras están en autopoiesis.
Se trata de la capacidad que
muestra un sistema para organizarse de tal manera que el único producto
resultante sea el mismo sistema, hasta el punto de que no hay distinción entre
el productor y el producto. El ser y el hacer, en una unidad autopoietica son
inseparables y esto constituye su modo específico de organización. Nuestra
experiencia está amarrada a nuestra estructura de una forma indisoluble. No
vemos el espacio del mundo sino que vivimos nuestro campo visual.
Cómo producir, ahorrar e
intercambiar sin depender del dinero.
Banco de tiempo Un banco de tiempo es un sistema de
intercambio de servicios por tiempo. En él la unidad de intercambio no es el
dinero habitual sino una medida de tiempo, por ejemplo el trabajo por hora. Es
un sistema de intercambio de servicios por servicios o favores por favores.
Propone la ventaja de fomentar las relaciones sociales y la igualdad entre
distintos estratos económicos.
Biodesarrollo (Ecodesarrollo)
Biomímesis
Bioregión
Bioregionalismo El
Biorregionalismo subraya que la determinación de una biorregión es también un
fenómeno cultural, y hace hincapié en las poblaciones locales, el conocimiento
y soluciones.
El bioregionalismo brinda una
oportunidad para un regreso a la naturaleza. Desde ese espíritu algunos
bioregionalistas sostienen que cada bioregión debe producir todo lo necesario
para mantener su población, llegando a una especie de autarquía ecológica y
productiva. Pero esta postura ha arrastrado a algunos a proponer extremos que
se alejan del bioregionalismo propuesto por Berg.
El bioregionalismo trata de
asegurar que las opciones que se toman refuercen la ecología, economía y cultura
local en lugar de destruirlas.
Campo relacional El concepto deriva de la Territorialidad que los miembros
de Fundaminga estudiaron en diferentes
comunidades raizales. Esa territorialidad aparece como la conjugación armónica
y simbiótica de todos los elementos presentes en el ámbito de vida y existencia
de esas comunidades.
Mediante
un intercambio orgánico que se va dando a través del tiempo, se va configurando
tanto un territorio como un lenguaje. Pero es un lenguaje que también es
hablado y escuchado por el viento, el agua, la luz del sol y de la luna, los
animales, las plantas y los humanos. En ese universo vital y conversacional
también aparecen las energías, los saberes de sus ancestros, sus ritos y
costumbres… todo en un presente.
Capital humano El concepto debe
referirse a toda la riqueza individual de la persona, a sus conocimientos y
capacidades, a sus actitudes, valores, motivaciones e intereses, a su rol en
actividad social de la Organización.
Se han definido tres elementos
componentes del Capital Humano: el
Capital Intelectual (conocimientos, habilidades y/o experiencias); el Capital Social (estructura de las
relaciones y/o redes de contactos); y el Capital
Emocional (fuerza interior, coraje y/o resistencia/resiliencia).
El Capital Humano puede tener un producto marginal creciente, de
manera, que en contraste con los modelos en los cuales el capital tiene
productividad marginal decreciente, el Capital Humano crecerá sin límites.
Para REL, el Capital humano
está representado en toda la riqueza de valores
tangibles o intangibles que poseen las personas y que superan con creces a
los bienes materiales, que son escasos, y al dinero. REL está logrando “cuantificar” este
Capital Humano, para convertir el intercambio de Energía e Información en
un proceso más enriquecedor y dignificante que la producción y el consumo de
bienes materiales. A continuación
aparece un listado de elementos o manifestaciones de capital humano, donde se incluyen solamente aspectos que tienen
“Indicadores” visibles y por lo tanto se pueden constituir en elementos de
intercambio social:
Actitudes, Actividades y
oficios, afectos, alegría, amistades, aptitudes, Capacidad de Aprendizaje ,
capacidad de trabajo, capacidad para actuar en grupo, capacidad emprendedora,
capacidad para organizar, comunicación, conocimientos, creatividad, destrezas, disciplina,
espíritu de servicio, experiencia, Familia, ganas, good will, habilidades, humor, informaciones, know-how, Lealtad ,
Liderazgo , positivismo, profesión, recreación, reconocimiento social, recursividad,
relaciones, resiliencia, responsabilidad, servicio, talentos, tiempo
disponible, Valores etc. a todo esto lo llamamos también Capital Social y es la
materia prima fundamental de la REL
para la constitución de Bioregiones.
Capital natural El
capital natural es, pues, la población de los
ecosistemas naturales, que producen un flujo de bienes o servicios
valiosos.
El término y la metáfora se
utilizó por primera vez por EF Schumacher en su libro Lo pequeño es hermoso y
están estrechamente identificado con Herman Daly, Robert Costanza, el proyecto
Biosfera 2, y el modelo económico del capitalismo natural de Paul Hawken, Amory y
Hunter Lovins
Los ecologistas se han unido
con los economistas para medir la riqueza de los ecosistemas y para expresar su
valor como una manera de encontrar soluciones a la crisis de la biodiversidad.
Algunos investigadores han intentado poner una cifra en dólares en servicios de
los ecosistemas (Ver: http://www.naturalcapitalproject.org/about.html
)
Los mercados marcan un valor a
los productos que provienen de la naturaleza, como los alimentos o la energía,
que no son reales. Las dos terceras partes del valor económico de la naturaleza
son invisibles y no se tienen en cuenta, En cualquier ecosistema, una tercera
parte de su valor, del rendimiento económico que se le saca en los mercados, es
visible en términos generales. Sin embargo, las dos terceras partes restantes,
como el filtrado de las aguas o la regeneración de los suelos, son invisibles.
Mientras el tradicional
capitalismo industrial sobre todo reconoce el valor del dinero y bienes como el
capital, el capitalismo natural se extiende el reconocimiento de capital
natural y capital humano.
Para REL el capital natural está representado en: arena, aromas, animales, aire, agua,
atardecer, bosques, Cuevas, cañadas, corales, clima, ciénagas, Campo, casas
típicas, concierto de sonidos, colorido, cosechas, cascadas, cultivos, canto de
los pájaros, desfiladeros, ecosistemas, estrellas, embarcaciones, energías,
espantos, Flores, historia natural, historia geológica, humedad, luminosidad,
lagos, mar, miradores, niebla, noche, paisaje, playas, puentes naturales,
praderas, piedras, puesta del sol, Piscinas naturales, Quebradas, Ríos, rocas, sabores,
senderos, silencio, sembrados, salida del sol, sonidos de la noche, techos de
follaje, túneles, tranquilidad, verde, viento…
Libro: Capitalismo natural:
Creación de la próxima revolución industrial. Es un libro de 1999
co-escrito por Paul Hawken , Amory Lovins y Hunter Lovins .
Para algunos pensadores El
Capital Social es la variable que mide la colaboración social entre los
diferentes grupos de un colectivo humano, y el uso individual de las
oportunidades que surgen a partir de tres fuentes principales: la confianza mutua, las normas efectivas y
las redes sociales.
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/1051/105112131012.pdf
: Pero desde otra vertiente, el matemático colombiano Germán Zabala encontró que Marx, a través de la
visión infinitesimal, había hecho un
gran aporte al reinterpretar el concepto de plusvalía como una dinámica
continua que expresaba en un solo acto la inversión, el costo de los salarios y
la ganancia del capital financiero, donde el infinitesimal explicaba la acumulación en un proceso continuo.
Zabala, amplío este concepto
hacia los valores intangibles a través del Infinitesimal
humano y consideró que esto era
válido no solo para la plusvalía como factor económico, sino para todos los
factores del desarrollo conceptual de la humanidad.
Del desarrollo del
infinitesimal humano, surgió la posibilidad práctica del humanismo en la
capacidad que tienen hombres y mujeres de reproducir todas las variables de la
condición humana y de la contradicción entre las regiones (formas culturales de
apropiación de las regiones naturales) y el capital trasnacional globalizador,
emerge el capital social que generaliza el concepto de continuidad de los
pueblos (globalización de la solidaridad) y supera la visión estructural de lo
reticular (las articulaciones que utiliza el capital financiero).
Para REL el Capital o Riqueza social
está representado en: Accesorios,
Artesanías, Bisutería, Celebraciones, Comunicación, Confianza, Convivencia, Costumbres, Creencias, Cultura,
Disciplina, Emprendimiento, Familia,
Fiestas, Folklore, Humor, Idiosincrasia, Informaciones, Jerga, Lenguajes
verbales y gestuales, Mitos, Normas, Relaciones, Resiliencia, Rituales, Saberes
y memoria ancestral, Señales, Servicios, Símbolos, Solidaridad, Tradiciones,
Usos, Valores, Vestuario…
Fritjof Capra - Viena - 01 febrero 1939 - Reconocido
físico austriaco - Doctor en Física teórica por la Universidad de Viena 1966 - Ha trabajado como investigador en física subatómica en la Universidad de París - Universidad de California en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio
Lawrence Berkeley de UdeC.
También ha sido profesor
en la U de C en Santa Cruz, en Berkeley y
en la Universidad de San Francisco. En paralelo a sus actividades de
investigación y enseñanza, desde hace más de 30 años Capra ha estudiado en
profundidad las consecuencias filosóficas y sociales de la ciencia moderna.
Su producción literaria se inició con la publicación de un icono moderno: El Tao de la Física, best-seller que sirvió como punto de partida de numerosas publicaciones sobre la interrelación entre el universo descubierto por la física moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental.
Sus trabajos de investigación y divulgación incluyen estudios en que los postulados del primer libro se extienden a otras áreas, como la biología y la ecología, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una nueva comprensión del universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelación con el resto de los fenómenos.
Su visión está basada en que la naturaleza de la realidad es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede ser entendido por sí mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la creación.
Su producción literaria se inició con la publicación de un icono moderno: El Tao de la Física, best-seller que sirvió como punto de partida de numerosas publicaciones sobre la interrelación entre el universo descubierto por la física moderna y el misticismo antiguo, principalmente oriental.
Sus trabajos de investigación y divulgación incluyen estudios en que los postulados del primer libro se extienden a otras áreas, como la biología y la ecología, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una nueva comprensión del universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, es necesario estudiar su interrelación con el resto de los fenómenos.
Su visión está basada en que la naturaleza de la realidad es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede ser entendido por sí mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la creación.
El horizonte de Capra consiste
en construir comunidades ecológicamente sostenibles, diseñadas de tal modo que
sus tecnologías y sus instituciones sociales no interfieran la capacidad
inherente a la naturaleza para mantener la vida y, por tanto, deberán ser
consistentes con los principios para sustentar la trama de la vida.
Libros: El Punto crucial, La trama de la vida, Sabiduría insólita, El Tao de la Física; Las conexiones ocultas.
Cartografía social o Poligrafía
Social La cartografía social es una propuesta conceptual y
metodológica que permite aproximarse al territorio y construir un conocimiento
integral de este, empleando instrumentos técnicos y vivenciales.
Es una herramienta que sirve
para construir conocimiento de manera colectiva; es un acercamiento de la
comunidad a su espacio geográfico, social, económico, histórico y cultural. La
construcción de este conocimiento se logra a través de la elaboración colectiva
de mapas, la cual desata procesos de comunicación entre los participantes y
pone en evidencia diferentes tipos de saberes que se mezclan para poder llegar
a una imagen colectiva del territorio.
“Se parte de aceptar que cada
persona tiene conocimientos valiosos, independientemente de su formación, su
idioma, su religión, su edad o sexo. La información que cada persona posee,
unida a la de los demás genera pensamiento y conocimiento (…) Se trata, en
síntesis, de una forma de trabajo dinámica y divertida que permite formar
consciencia del espacio que se habita, del tiempo en que se vive, del entorno
natural y cultural, próximo y lejano y, al mismo tiempo, construir un nuevo
concepto colectivo de necesidad y de responsabilidad social”
En términos prácticos, el
ejercicio de elaborar mapas no es otra cosa que dibujar la realidad empezando
por lo más simple, para poco a poco ir creando un campo estructurado de
realidades.
CAS,
Comunidades de Agricultura Sostenible ¿Cómo funciona una CAS?
Un agricultor ofrece un cierto número de “participaciones” a un
determinado precio para el público. Los consumidores interesados compran una
participación, también las podemos llamar “membresías”. A cambio reciben una
caja, bolsa o cesta de productos de temporada cada semana a lo largo de la
temporada de cultivo.
Por lo general la participación consiste en una caja de verduras, aunque
también pueden ser incluidos otro tipo de productos, como elaboraciones
artesanas como por ejemplo, quesos, mermeladas o huevos.
Se acuerda un método de distribución de los productos, que suelen variar
en función de muchos factores: el consumidor puede ir una vez por semana a la
granja a buscar su caja; se puede acordar la entrega y recogida de las cajas en
un local, un día y a una hora determinadas; o entregas a domicilio.
Como promedio aproximado, en EE.UU, una participación básica cuesta entre
350 y 550 dólares la temporada. Esta suele durar entre 14 y 20 semanas. Cada
caja suele contener alrededor de 6 kilos de verduras y frutas variadas, comunes
de la zona.
¿Qué ventajas tienen para los agricultores?
El agricultor no se tiene que preocupar por la comercialización de sus
productos durante la temporada de cultivo, puesto que este trabajo se realiza
previamente, con lo que se puede centrar solo y exclusivamente en la del
cultivo, del suelo y del servicio a sus clientes.
Recibe el pago anticipado de la temporada, por lo que la estabilidad
financiera, asegura la planificación del trabajo e inversiones futuras.
Estable un vinculo más cercano con el consumidor de sus productos y un
conocimiento de primera mano de sus necesidades.
Los agricultores pueden unirse y colaborar, para ofrecer sus productos
conjuntamente, con lo que se garantizan más variedad de producto y más
posibilidades de vender sus participaciones.
¿Qué ventajas tienen para los consumidores?
Reciben los productos frescos, prácticamente recién cosechados, con todo
su sabor, con sus propiedades y vitaminas intactas.
Suele tener la oportunidad de visitar periódicamente la granja o cultivos
de donde proceden los productos.
Esta informado, sobre el tipo de cuidados, con los que están cultivados
las verduras que cocina, pudiendo incluso a influir en la toma de decisiones
sobre los productos a cultivar.
Es importante saber que el consumidor no está pagando exactamente por
recibir unos determinador kilos de verdura a un precio determinado (como en una
tienda), si no que está participando en una acción de apoyo a la agricultura en
su zona. Por lo que además de la compensación, también asumen los riesgos de
una mala temporada, es decir, las cajas o bolsas que el consumidor recibe,
pueden ir más o menos llenas dependiendo de lo bien o mal que se esté dando la
producción en cada momento, incluso pueden quedarse vacías, si ha ocurrido
algún tipo de inclemencia o desastre. Sería justo decir que el consumidor, estará
a las duras y a las maduras.
Se entiende por canal corto de comercialización alimentaria a las formas
como el productor del alimento, el agricultor o ganadero, lo vende directamente
al consumidor final.
Los canales cortos más importante son: la venta callejera ambulante, la
venta en mercadillos estables, la venta en los domicilios, y las ventas en la
explotación agraria. Estas fórmulas tienen en común que se produce una relación
directa entre el productor y el consumidor y, debido a esta relación, ninguno
de ellos se ve afectado por los intereses y decisiones de los intermediarios
(mayoristas y minoristas, principalmente).
Center for ecoliteracy Education for
sustainable living (Capra hace parte del
BoardMember).
Creemos que las escuelas desempeñan un papel fundamental más allá de
nuestras crecientes crisis ambientales y hacia una sociedad sostenible.
Reconocemos la educación para la sostenibilidad como un proceso que promueve la
vida abundante en un planeta finito y hace de la enseñanza y el aprendizaje
algo vivo.
Traemos una pasión para nuestra labor en la que se deriva de nuestra
convicción de que la mejor esperanza para aprender a vivir de forma sostenible
radica en la escolarización que devuelve a los fundamentos reales: con el mundo
natural; comprender cómo la naturaleza sustenta la vida; alimentar
saludablemente a las comunidades; explorar las consecuencias de cómo
alimentarnos y aprovisionarnos por nosotros mismos; la atención sobre los
lugares donde vivimos y de la gente y criaturas que en ellos viven.
Ver: Capra, Comunidades sustentables, Ecoalfabetización, Ecodiseño,
Sustentabilidad.
Las redes de satélites y cables de fibra óptica interconectan
instantáneamente todos los continentes y propician el surgimiento de internet.
Pero esta red global aún no ha mostrado todo su potencial. Estas redes son las
primeras herramientas necesarias para llegar al estadio final. Del mismo modo
ocurrió con la doma de caballos y bueyes y la fabricación de instrumentos de
piedra, madera y hueso que propiciaron el comercio y con él la formación de las
primeras comunidades locales. Actualmente se dispone de las herramientas para
saltar al siguiente estadio.
Una humanidad interconectada en tiempo real podría convertirse en una red
neural que operaría como un todo y donde las decisiones no provendrían de nadie
en concreto sino del todo. Del mismo modo que ocurre con las neuronas y el
cerebro o con las hormigas. La consagración de una democracia directa global sería
un primer paso necesario para la transformación de la especie humana en un
verdadero superorganismo.
Pasar de lo reticular (las
redes) a lo continuo, es un avance en
la concepción epistemológica de la interpretación de la realidad. Del lado del
desarrollo del infinitesimal humano,
surge la posibilidad práctica del humanismo en la capacidad que tienen hombres
y mujeres de reproducir en cualquier situación la condición humana contra las
lógicas de destrucción.
La salida es el cerebro social
que el ser humano elabora en la medida en que su diferencia (razón de la
individualidad) lo lleva a encontrar la otredad para superar la soledad en el
diálogo.
Cero Residuo (Residuo cero) Tomado de: Capra F. Conexiones ocultas pag 296
Iniciativa
de una organización nominada Zero Emissions Research and Initiatives, Zeri,
fundada por el empresario Gunter Pauli. A
principios de los noventa Pauli introdujo el concepto de agrupación de
empresas, promocionó el principio de cero
emisiones y lo convirtió en núcleo del concepto ZERI. Cero
emisiones significan cero residuos. Tomando a la naturaleza como modelo y mentor, ZERI
pugna por eliminar la idea misma de residuo.
Para apreciar en toda su extensión la radicalidad de este planteamiento es necesario tener en cuenta que nuestras industrias actuales desperdician la práctica totalidad
de los recursos que toman de la naturaleza. Por ejemplo, al extraer
celulosa para fabricar papel utilizamos tan
sólo entre el veinte y el veinticinco por ciento de los bosques que
talamos, y desperdiciamos como residuo el
ochenta o setenta y cinco por ciento restante. Las cerveceras extraen tan sólo
el ocho por ciento de los nutrientes
del grano que fermentan. El aceite de palma extraído no llega al cuatro por ciento de la biomasa del
árbol. Los granos de café equivalen
meramente a un 3,7 por ciento del arbusto.
El punto de
partida de Pauli fue la constatación
de que los residuos orgánicos que una industria tiraba o
quemaba contenían abundancia de recursos
preciosos para otras industrias. ZERI ayuda a las industrias a organizarse en agrupaciones ecológicas, de modo que los residuos de una puedan serle
vendidos como materia prima a otra.
De este modo ambas se benefician.
En última instancia, el principio
de cero emisiones implica consumo cero de materiales.
Como en los ecosistemas naturales, una sociedad humana sostenible
utilizaría la energía del Sol, pero no
consumiría ningún bien material sin reciclarlo después. En otras palabras, nunca
utilizaría nuevos materiales.
Por otro lado, cero emisiones significan también cero
contaminación. Las agrupaciones
ZERI están diseñadas para operar en un entorno libre de residuos tóxicos y contaminación.
Change the world - ONG Noruega
- changetheworld@world-changers.org
www.world-changers.org www.cambiaelmundo.org
Ciclos. Tomado de: Capra Las Conexiones ocultas Pag 294
Para mantener su vida
los sistemas vivos necesitan alimentarse de los flujos continuos de materia y energía procedentes de su medio, y todos ellos producen residuos. Sin
embargo, ningún ecosistema genera residuos
netos, puesto que el residuo de una especie
es siempre el alimento de otra. En consecuencia, la materia circula constantemente a través de la trama
de la vida.
Bajo el nombre Comercio Justo
se entiende una práctica comercial definida por códigos de conducta
determinados. Esto significa para los productores:
*
productos asociados
* grupos socioeconómicos desfavorecidos
* difícil acceso al mercado
* estructuras participativas
* utilidad sociopolítica de los proyectos
productivos
* producción respetuosa con el entorno
medioambiental y cultural
* condiciones laborales dignas y saludables
* igualdad de oportunidades mujer hombre
* derecho de libre asociación
* productos de calidad
Para las organizaciones
importadoras:
* relaciones comerciales directas, evitando
intermediarios
* remuneración digna y justa, concertación
de precios (por encima del mercado y cubriendo costes reales)
* prefinanciación de las compras cuando sea
necesario
* estructuras participativas y democráticas
* entidad no lucrativa (sin reparto de
dividendos)
* reinversión de los beneficios
* transparencia en la gestión comercial y
financiera
* labor de sensibilización
El crecimiento del movimiento
de comercio justo, tanto en el Estado español como en el resto de Europa, está
íntimamente asociado a la labor de sensibilización que realizan las Tiendas de Comercio Justo. Una Tienda es
el espacio más apropiado para que el consumidor exija y reciba la información
necesaria para garantizar la transparencia del comercio justo y se involucre activamente en el movimiento,
información sobre productos, proyectos, estructuras cooperativas, situación
sociopolítica de los países productores, posibilidades de participación, etc. A
la vez, una tienda es también un espacio de intercambio donde quedan plasmadas
las expectativas y apetencias de los consumidores con respecto al comercio
justo.
En Europa existen unas 2500 tiendas de comercio justo.
Complejidad Tomada de: Morin E. Introducción al pensamiento complejo.
A primera vista, la
Complejidad es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones
e interferencias entre un número muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto-organizador (viviente),
hasta el más simple, combina un número muy grande de unidades, del orden del
billón, ya sean moléculas en una célula, células en un organismo (más de diez
billones de células en el cerebro humano, más de treinta billones en el
organismo).
Pero la complejidad no
comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafían
nuestras posibilidades de cálculo; comprende también incertidumbres,
indeterminaciones, fenómenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre
está relacionada con el azar.
De este modo, la complejidad
coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los límites de nuestro
entendimiento, ya sea inscrita en los fenómenos. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en
el seno de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver con los sistemas
semi-aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares que lo incluyen.
La complejidad está así ligada
a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla íntima, a diferencia del
orden/desorden estadístico, donde el orden (pobre y estático) reina a nivel de
las grandes poblaciones, y el desorden (pobre, por pura indeterminación) reina
a nivel de las unidades elementales.
Para Morin, la Complejidad está regida por tres principios: el principio
dialógico - orden y desorden mantenidos a la vez en una unidad - el principio
de recursividad, que rompe con la idea lineal de causa - efecto, de
producto-productor, de estructura-superestructura, porque el todo constituye un
ciclo autoconstitutivo, autoorganizador y autoproductor y el principio
hologramático que promulga que el todo está en las partes que están en el todo."El
todo es más y al mismo tiempo menos que la suma de las partes" .
Ver: Autoecoorganización,
campo unificado, Cerebro social, Pensamiento complejo, Morin, Prigogine,
sistema auto-organizador, http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/14/andrade.htm
Comuna Es una comunidad con una democracia económica interna compartiendo
igualitariamente todos los ingresos que provienen de un estilo de vida
autosuficiente.
Ver: Comunidad Intencional
Las comunidades de transición
(también conocidas como red de transición o movimiento de transición) es un movimiento
que fue creado por Louise Rooney y popularizado por Rob Hopkins. La propuesta
fue iniciada en Kinsale, Irlanda, y luego fue extendida a Totnes, Inglaterra
por el ambientalista Rob Hopkins durante 2005 y 2006. El objetivo del proyecto
es dotar de control a las comunidades para soportar el doble desafío del cambio climático y del pico de producción del petróleo. El
movimiento cuenta actualmente con miembros de las comunidades en varios países
de todo el mundo.
El concepto de transición
surgió de un trabajo de permacultura que Rob Hopkins diseñó en conjunto con los
estudiantes del Centro de Formación Profesional de Kinsale por medio del ensayo
"Plan de Acción de descenso de Energía”. Se creó un "mapa de
ruta" para un futuro sostenible de la ciudad a través de una serie de
adaptaciones en los ámbitos de la producción de energía, la salud, la
educación, la economía y la agricultura.
La idea fue posteriormente
adaptada y ampliada en septiembre de 2006 por Hopkins en su pueblo natal de
Totnes. El concepto se esparció rápidamente y para septiembre de 2008 ya eran
cientos de pueblos y ciudades reconocidos oficialmente como comunidades de
transición en Reino Unido, Irlanda, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Estados
Unidos, Italia y Chile. Si bien en concepto se refirió en un principio a
"pueblos" pequeños, las comunidades van desde las aldeas como
Kinsale, consejos de distritos como Penwith, hasta las ciudades y municipios
como Brixton.
Libro: Rob Hopkins, "Transition
Towns Handbook"
Es un término inclusivo para ecoaldeas, comunidades de covivienda, terrenos residenciales de Confianza,
comunas, cooperativas de estudiantes, cooperativas de vivienda urbana, vida
intencional, comunidades alternativas, vida cooperativa y otros proyectos
donde las personas enfrentan una visión común.
Una comunidad intencional es un conjunto de personas cuyo eje de
convocatoria persigue principios de afinidad y apoyo mutuo, planteándose en
general una relación pacífica y armónica entre sus miembros, y de respeto y
cuidado de la naturaleza donde se radican.
En general, se define a una
comunidad intencional como un colectivo humano que comparte:
un principio convocante,
creencia o propósito de unión,
una metodología de vida o
prácticas compartidas,
un sitio geográfico donde se
radican y desarrollan sus actividades.
Motivos ecológicos Ecoaldea.
Motivos psicológicos Walden dos.
Motivos religiosos Comunidad cristiana, Menonitas, Cuáqueros,
Amish, Monasticismo,
Budista, Hindú, Jainista, Islámico
Otros motivos ideológicos o de variados motivos: Comunidad de la Nueva Era, Comunidades
Hippies, Comunidades
de Gitanos
Comunidades intencionales
formadas y nucleadas en torno a creencias y figuras religiosas:
Como las menonitas, y
los Ashram de Sathya Sai Baba.
Comunidades
no religiosas
Entre las experiencias no
religiosas pueden contarse aquellas cuya filosofía constitutiva ha tomado
bastantes postulados desde el hippismo, aunque hoy en día pueden o no compartir fielmente
dicha idiosincrasia.
Modos
y metodologías
Las metodologías planteadas
pueden ser variadas. Desde las más antiguas, estrictas y dogmáticas (Como los
Ashram) hasta las más abiertas Como Tamera.
Se encuentran asimismo casos
de comunidades cuyas familias miembros habitan viviendas individuales,
construidas con materiales extremadamente austeros, hasta lujosas residencias
de alto nivel tecnológico. De igual manera también existieron experiencias de
convivencia absoluta, donde todos los espacios se comparten.
En los últimos tiempos se ha
dado en reducidos sectores sociales del mundo occidental, una corriente de
iniciativas tendientes a la conformación de villas residenciales o
parcelamientos rurales, en los que el principio de afinidad de sus miembros
gira en torno a la denominada Nueva Era, con marcadas tendencias ecologistas
y a veces proclives hacia corrientes espirituales hindúes
occidentalizadas.
En similar línea social, y con
mayores o menores puntos de contacto con dichas tendencias, también se han
formado comunidades de objetivos sustentables en cuanto al uso racional de la
tierra, vegetarianismo, aplicación de técnicas no agresivas (sin fertilizantes
químicos), cultivos cíclicos, agroecología,
permacultura,
tecnologías blandas, alimentación
natural, utilización de recursos
renovables, reciclado de residuos, etc. Algunas de estas experiencias se
denominan ecovillas
o bien ecoaldeas.
Comunidad Sustentable o Autosustentable
Tomado de: Capra F. Conexiones Ocultas, Pag 73
En el contexto de la
globalización, las comunidades más
relevantes a las que pertenecemos son dos:
Todos somos miembros de la Humanidad y todos formamos parte de la
biosfera planetaria.
Somos todos
miembros de un oikos—raíz griega del término «ecología»-, de un mismo «hogar Tierra», y como tales
deberíamos comportarnos igual que los
demás miembros de ese hogar -plantas, animales y microorganismos que
conforman la vasta red de de
relaciones que denominamos trama de la
vida.
Esta red global viva ha
estado desarrollándose, evolucionando y diversificándose a lo largo de tres mil
millones de años, sin romperse
jamás. La característica más sobresaliente del hogar tierra consiste en su capacidad innata para
sostener la vida. Como miembros de la
comunidad planetaria de seres vivos, nos corresponde comportarnos de tal modo
que no perturbemos esa capacidad
innata: éste es el significado de la sostenibilidad ecológica (y es en este contexto donde toman su razón
de ser las Comunidades sustentables).
Lo que es sostenido en una comunidad sustentable no
es ni el crecimiento económico ni
su desarrollo, sino toda la trama de la vida, de la que depende nuestra supervivencia a largo
plazo.
Una comunidad respetuosa con esa trama está diseñada
de modo que sus formas de vida, de
negocios, de economía, de estructuras físicas y de tecnologías no perturben la
capacidad innata de la naturaleza para
sostener la vida.
Una
comunidad sustentable interactúa con otros
sistemas vivos —humanos y no humanos de tal modo que les permite vivir y desarrollarse
según su propia naturaleza. En el
ámbito humano la sostenibilidad es plenamente consistente con el derecho fundamental de las comunidades a la autodeterminación y la
autoorganización.
La definición operativa de
sostenibilidad implica que el primer paso para construir comunidades
sostenibles tiene que consistir en «alfabetizarnos ecológicamente», es decir,
dotarnos de la capacidad para comprender los principios de organización comunes
a todos los sistemas vivos, para entender que los ecosistemas han ido
evolucionando desde el principio para sustentar la vida.
El análisis sobre el ambiente
urbano ha llevado a la formulación del concepto de metabolismo urbano como el intercambio de materia, energía e
información que se establece entre el asentamiento urbano y su entorno
natural o contexto geográfico.
La biosfera
como todo sistema abierto intercambia sustancias y disipa energía, y de este
intercambio depende la capacidad reproductiva y de transformación del
subsistema, no sin olvidar que el medio es tan importante como el sistema en
cuestión. Este sistema está formado por subsistemas, y el hombre, sus máquinas
y sus redes de comunicación forman parte de sus diagramas energéticos y de
información.
El concepto de “Metabolismo Urbano” permite determinar
nuestras exigencias de materias primas y el impacto que su empleo tiene en la
biosfera, ayudándonos a comprender las relaciones entre estos materiales y los
procesos sociales. Las áreas urbanas tienen una gran concentración de energía por
unidad de superficie comparativamente con un campo de cultiva o un ecosistema
natural. Las magnitudes de los flujos generados en las ciudades, como todos
notamos en la actualidad, están provocando desequilibrios en la naturaleza,
quizás los más prominentes son de tipo ambiental.
La sostenibilidad está
íntimamente relacionada con la presión que ejercemos sobre el medio natural que
nos rodea, y para desacelerar esta presión se deben identificar nuevos
indicadores del metabolismo urbano, así como trabajar en un nuevo urbanismo que
gestione de forma eficiente estos flujos metabólicos y sea capaz de transformar
una ciudad con metabolismo lineal en ciudades de metabolismo circular que
imitan el funcionamiento de la naturaleza, y todo pueda reciclarse y
reutilizarse.
Comunidad Vecinal
El hombre se entiende en
pequeños grupos. Puede relacionarse y hacer amistades con un número limitado de
personas.
La Comunidad Vecinal se basa
en la familia o el hogar y en las
personas que se encuentran a una distancia que hace posible encontrarse sin
usar medios de transporte. Está concebida en términos de proximidad humana y
convivencia, apta para superar, en forma conveniente el individualismo
disolvente, la incomunicación entre vecinos y el desempleo de las gentes. Se
espera que influya "en el desarrollo del sentimiento de comunidad,
fraternal, natural y humano" y en un quehacer político que garantice
justicia y equidad.
La Comunidad Vecinal
constituye un módulo de humanización, forma apta para reorganizar asentamientos
humanos de diferentes dimensiones, célula viviente universal, sitio donde se
puede "comprometer a la comunidad en participar en su propio
desarrollo".
La Comunidad Vecinal sirve a
lo micro-local y a lo macro-mundial. El módulo, repetido uno a uno, será la
célula constitutiva de los tejidos y redes urbanos en todas partes, en todas
las escalas urbanísticas, desde el caserío compuesto por una Comunidad Vecinal,
hasta la agrópolis, compuesta por centenares y miles de Unidades Vecinales.
La Comunidad Vecinal es
"una prolongación de la casa". Está pensada con población y
territorio limitado y diseño a escala humana. Su tamaño se calcula por el
número de familias cuyos niños dan para construir un pre-escolar y una pequeña
escuela. Los servicios que ofrece serán accesibles a pié y estarán dentro de un
radio de 500 metros en territorio urbano y unos pocos kilómetros en territorio
rural.
La escuela y el pre-escolar
forman, un conjunto con otros servicios comunales, puesto de salud, centro de
compras, guardería infantil, sala comunal, centro de comunicaciones. Este
equipamiento se localiza alrededor de un parque o una zona central que, como el
ágora griega, será sitio de encuentro y diálogo.
El hombre en la Comunidad
vecinal es esencial, íntimo, espontáneo; su tiempo es presente. El trabajo y lo
social suscitan ataduras, cohesión, vecindario, cooperación, dificultades
compartidas y sentimientos unánimes para la realización de órdenes y valores de
existencia. La Comunidad vecinal ofrece sitio y posibilidad a quienes la
habitan de hacerse cada vez mejores.
Versión de REL: Una Comunidad
Vecinal es un pequeño vecindario que entra en acuerdos para desarrollar su vida
de manera comunitaria, encontrando un beneficio común.
Inicialmente todas las familias se surten de
todo lo que brindan los negocios del lugar. Luego pueden poner a disposición de
la comunidad sus actividades, profesiones, sus saberes y experiencias. Este
ejercicio va construyendo relaciones que redundarán en beneficio social,
compartiendo actividades recreativas y culturales y respondiendo solidariamente
a problemas y necesidades del sector. Un conjunto de Comunidades vecinales
puede conformar una Comunidad sustentable.
Todas las partes de un sistema
complejo se afectan mutuamente a pesar de que no tengan conexión directa. Hay
una pauta que todo lo conecta. No importan tanto los objetos sino las
relaciones. Las conexiones sean locales o no locales conforman un campo
relacional.
Es la expectativa que surge en
una comunidad con un comportamiento ordenado, honrado y de cooperación,
basándose en normas compartidas por todos los miembros que la integran. Estas
normas pueden referirse a cuestiones de “valor” profundo, como la naturaleza de
Dios o la justicia, pero engloban también las normas deontológicas como las
profesionales y códigos de comportamiento.
¿Utilizas un sistema de
bicicleta compartida en tu ciudad? (Bicing en Barcelona, por ejemplo)
¿Ya no te descargas MP3 ya que
usas Spotify o Grooveshark?
¿Algún conocido te ha
comentado que ha utilizado el car-sharingo car-poolingpara una escapada de fin
de semana?
¿Has oído hablar del
Couchsurfing?
… estás observando en primera
persona el Consumo Colaborativo
La sociedad de propietarios,
el hiperconsumo y el diseño para la basura son simplemente insostenibles.
Podeis ver los videos de Story of Stuff o el reportaje “Comprar, tirar,
comprar” para haceros una idea.
La buena noticia es que
actualmente se está cuestionando la sociedad de propietarios en muchos ámbitos.
La tendencia es evidente: el
acceso vence la posesión. El acceso es mejor que la propiedad. (Kevin Kelly) La
digitalización de los contenidos (fotografías, música, vídeos, libros) ha
permitido a mucha gente darse cuenta de que a menudo lo que queremos no es el
disco en sí, sino la música que está grabada en él (quizá en forma de MP3). Con
servicios como Spotify se ha visto que no es necesario poseer aquella canción
que sólo escucharás cuatro o cinco veces. Mientras podamos acceder cuando lo
necesitemos, estaremos satisfechos.
Con la reciente crisis
económica, esta tendencia de poseer menos se ha extendido y ha llegado al
ámbito de los bienes materiales (para que quieres comprar un taladro que sólo
usarás durante 20 minutos?). La gente presta mucha atención al gastar el dinero
y observa qué tipo de retribución, en cuanto a felicidad o necesidad cubierta,
consiguen.
Consumo Colaborativo, Economía
Solidaria o Economía del Acceso son algunos de los términos utilizados para
describir este movimiento donde el acceso prima frente a la propiedad. El
Consumo Colaborativo se puede definir como la manera tradicional de compartir,
intercambiar, prestar, alquilar y regalar redefinida a través de la tecnología
moderna y las comunidades
Los críticos argumentan que el
movimiento del Consumo Colaborativo basado en compartir / dejar / alquilar no
es ningún invento nuevo y se trata simplemente de marketing. Las principales
voces que defienden el Consumo Colaborativo no han dejado nunca de reconocer
que no se trata de ninguna idea nueva pero que la tecnología actual permite
hacer que el servicio sea mucho más eficiente y escalable.
Utilizando palabras de Rachael
Botsman y Roo Rogers: “Ahora vivimos en un mundo global donde podemos imitar
los intercambios que antes tenían lugar cara a cara, pero a una escala y de una
manera que nunca habían sido posibles. La eficiencia de Internet, combinada con
la capacidad crear confianza entre extraños ha creado un mercado de
intercambios eficientes entre productor y consumidor, prestador y prestatario,
y entre vecino y vecino, sin intermediarios”.
El libro “What ‘s Mine Is
Yours: The Rise of Collaborative Consumption” es el texto de referencia para el
Consumo Colaborativo. En el libro y artículos relacionados y los autores
organizan la amplia selección de ejemplos en tres sistemas:
SISTEMAS BASADOS EN PRODUCTO
Pagar por el beneficio de
utilizar un producto sin la necesidad de adquirirlo. Se transtorna a las
industrias tradicionales basadas en modelos de propiedad privada individual
(ej. compartir coche y alquiler P2P de coches entre usuarios). Estos sistemas
atraen cada vez a un mayor número de usuarios y el Bicing sería un ejemplo.
MERCADOS DE REDISTRIBUCIÓN
Redistribuir los bienes usados
o adquiridos de donde ya no se necesitan hacia algún lugar o alguien que sí los
necesita (ej. Mercados de intercambio y de segunda mano). En algunos mercados
los productos pueden ser gratuitos (Freecycle), en otros se intercambian
(thredUP, para ropa de niños) o se venden (eBay). Con el tiempo, Redistribuir
puede convertirse en la quinta “R”, junto con Reducir, Reutilizar, Reciclar y
Reparar.
ESTILOS DE VIDA COLABORATIVOS
No sólo se pueden compartir o
intercambiar bienes materiales. Gente con intereses comunes se están juntando
para compartir e intercambiar bienes menos tangibles como tiempo, espacio,
habilidades y dinero (ej. préstamos entre particulares). Estos intercambios
tienen lugar principalmente a nivel local o de barrio, donde se comparten
espacios para trabajar (Coworking Barcelona), jardines (Landshare) o espacio
para aparcar (ParkatmyHouse). A nivel más global, hay préstamos de dinero entre
particulares (Lending Club), alquiler de habitaciones a viajeros (Airbnb) o
simplemente dejar dormir a la gente en tu casa (Couchsurfing)
El consumo local hace referencia al esfuerzo colaborativo para
construir economías
basadas en productos de la localidad, comarca o región. Específicamente en el
ámbito de la alimentación, hace referencia a la producción, procesamiento, distribución
y consumo integrados para mejorar la economía, medio ambiente, salud y
relaciones sociales de un lugar en particular y se considera parte de un
movimiento más amplio, como es el del movimiento sostenible.
El término forma parte de la
compra local y la economía basada en la comunidad, es decir, en la preferencia
para comprar bienes y servicios producidos localmente. Los sistemas de consumo local son una
alternativa a los modelos de corporaciones globales donde los productores y los
consumidores están separados por una cadena de procesadores/manufactureros,
intermediarios y especuladores. Con el incremento en la escala de los sistemas
industriales de alimentos, el control de la calidad se encuentra en mayor
medida en manos de los mediadores, mientras que el consumo local re-desarrolla
estas relaciones y retrae el control del control de calidad en el consumidor y
el productor.
El desarrollo de sistemas de
alimentación locales tiene beneficios no sólo medioambientales, sino también
sociales y económicos a través de la mejora en las relaciones sociales locales.
Comprar y producir localmente
implementa responsabilidad. La distancia reduce la responsabilidad.
El término Consumo local
suele relacionarse con el eslogan Piensa globalmente, actúa localmente,
utilizado en el movimiento ecologista.
Aquellos que apoyan el
desarrollo de la economía basada en el consumo local de alimentos consideran
que ya que el alimento es imprescindible para todos, para siempre y cada día,
un pequeño cambio en la forma de producir, elaborar y distribuir, tendrá un
gran efecto en la salud, el ecosistema y la preservación de la diversidad
cultural. Las decisiones de compra que favorecen el consumo local, afectan
directamente al bienestar de la población, mejorando las economías locales y el
medioambiente.
Las redes de consumo local
incluyen huertos comunitarios, cooperativas de alimentos, agricultura apoyada
por la comunidad, mercados de productores, Redes de intercambio de semillas etc.
Es un concepto defendido por organizaciones ecológicas, sociales y
políticas que consideran que los seres humanos harían bien en cambiar sus
hábitos de consumo ajustándolos a sus necesidades reales y optando en el
mercado por opciones que favorezcan la conservación del medio ambiente y la
igualdad social.
Entre las citadas
organizaciones se encuentran Ecologistas en Acción, algunos partidos verdes y
en especial aquéllas organizaciones e individuos que propugnan una ecología
social. Además, otras tendencias, como por ejemplo el Decrecimiento, opinan que
una reducción del consumo y de los recursos empleados es necesaria e inevitable
para que no se produzca el colapso del planeta.
Consumo solidario (Ver: Consumo
responsable, Comercio justo)
Significa consumir bienes o
servicios que sirvan a las necesidades y deseos del consumidor, buscando: (a)
realizar su libre bienvivir personal; (b) promover el bienvivir de los
trabajadores que elaboran, distribuyen y comercializan dicho producto o
servicio; (c) mantener el equilibrio de los ecosistemas
Contabilidad Ambiental Llamada
también Contabilidad verde, "contabilidad
de los recursos" o "contabilidad económica y ambiental
integrada", se refiere a la modificación del Sistema de Cuentas Nacionales
para incorporar en éste el uso o agotamiento de los recursos naturales.
En la literatura de lengua inglesa se
encuentra como "Green Accounting", "Ressource Accounting" o
"Integrated Environmental and Economic Accounts".
Ya han transcurrido diez años
desde que se celebró la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro, en la que la
«sostenibilidad» se confirmó como una meta a perseguir y la «contabilidad
verde» se consideró un medio prometedor para alcanzarla. Sin embargo, el
significado preciso de la sostenibilidad (y, por ende, de la contabilidad
verde) parece haber sido difícil de concretar, dadas las diferentes nociones
que tenían de ello los distintos especialistas. (Ver en: http://www.revistasice.com/cmsrevistasICE/pdfs/ICE_800_15-30__2C1ABAAC7D97DE553F9D8D243BB3598C.pdf, una explicación de
por qué la Contabilidad verde no ha prosperado).
Para hablar de la contabilidad
ambiental es necesario haber agotado las etapas inicialmente descritas, como
son, la medición de los recursos naturales y del medio ambiente, el cual es un
campo poco explorado en relación con los bienes y servicios ambientales que no
se miden porque no hacen parte de los bienes no negociables en el mercado.
Para lograr un sistema
contable ambiental eficiente que permita efectuar una medición acertada de todos
los componentes naturales, esta investigación debe contemplar los cuatro
componentes básicos de la medición: instrumento de medida, objeto de medición,
base de medición y unidad de medición.
Según la EPA, contabilidad de
gestión es "la identificación, priorización, cuantificación o la
calificación, y la incorporación de los costes medioambientales en las
decisiones empresariales." Recoge los costos, producción, inventario, y
los residuos de costes y el rendimiento en el sistema contable para planificar,
evaluar y controlar”.
Contabilidad Social La
Economía convencional y sus instrumentos de medida hasta ahora no han
contemplado seriamente recursos y factores intangibles en sus cuentas. Con el
advenimiento de la Nueva Economía,
con su tendencia a la desmaterialización,
con la fuerza que ha tomado en lo macro la globalización
alternativa y el Decrecimiento, y
en lo micro las nuevas formas de mercadeo
social, cada día se requiere con mayor urgencia dotarse de instrumentos que
al medir las riquezas intangibles,
permitan, de un lado agregar valor a los individuos y a las comunidades y de
otro, hacer posible el intercambio de ese capital
Humano y Social.
Como el concepto de Contabilidad Social es todavía
incipiente, los instrumentos para hacerse efectiva aún son escasos. La Red REL está trabajando arduamente para
consolidar una caja de herramientas “Socialmente contables” que permita a las
Comunidades develar su propia riqueza y operar de manera libre y soberana sobre
ella. Además, la Contabilidad social
puede constituirse en la estrategia reina para la consolidación de bioregiones.
Covivienda http://es.wikipedia.org/wiki/Covivienda
Una comunidad de covivienda es
una clase de comunidad intencional
compuesta de casas privadas con cocinetas completas complementadas con extensos
espacios comunitarios.
Una comunidad de covivienda
está planeada y manejada por sus residentes propietarios, que son grupos de
personas que anhelan mayor interacción con sus vecinos. Los espacios
comunitarios varían pero usualmente incluyen una gran cocina y comedor donde
los residentes toman turnos para cocinar para la comunidad.
Otros espacios pudieran
incluir una lavandería, espacio para niños, oficinas, accesos a la red, sala de
juegos, sala de televisión, taller o cuarto de herramientas y gimnasio. Por
medio del diseño espacial y de las actividades sociales y administrativas
compartidas, la covivienda facilita la interacción entre vecinos en beneficios
sociales y prácticos. Existen también beneficios económicos y ambientales al
compartir recursos, espacios y objetos.
La teoría moderna de la
covivienda se originó en Dinamarca en los años 1960s entre grupos de familias
que estaban insatisfechas con las viviendas existentes y con formas de
comunidades que sentían no cumplir con sus necesidades.
El concepto fue introducido en
los Estados Unidos por los arquitectos norteamericanos Kathryn McCamant y
Charles Durrett, que visitaron varias comunidades de covivienda y escribieron
un libro al respecto, Cohousing: A Contemporary Approach to Housing Ourselves.
Existen ya muchas comunidades
de covivienda en el mundo
Herman Daly - 1938 - Economista estadounidense de la ecología –Profesor de la Escuela de Política Pública de la Universidad de Maryland -
Fue economista senior en el Departamento de Medio Ambiente del Banco Mundial,
donde ayudó a desarrolar directrices políticas relacionadas con el desarrollo sostenible - Estando allí desarrolló trabajos para operaciones medioambientales en
América Latina.
Discípulo de Nicholas georgescu, y seguramente
influenciado por sus ideas, a Daly se le atribuye ampliamente el haber
originado la idea del crecimiento antieconómico. Su interés en la economía del desarrollo, la población, la economía ecológica, y el medio ambiente se ha materializado
en un centenar de artículos así como en numerosos libros.
Damanhur - - Federation of… - Baldissero
Canavese - Torino - Italy - www.damanhur.es http://www.damanhur.org
Ver extensa reseña en: http://www.selba.org/folletos/EconomiaSolidaria.pdf
Ver Entradas 13 y 14: http://loshijosdelfindelmundo.blogspot.com/
El decrecimiento es una
corriente de pensamiento político, económico y social favorable a la
disminución regular controlada de la producción económica con el objetivo de
establecer una nueva relación de equilibrio entre el ser humano y la
naturaleza, pero también entre los propios seres humanos.
Rechaza el objetivo de
crecimiento económico en sí del liberalismo; en palabras de Serge Latouche: la
consigna del decrecimiento tiene como meta, sobre todo, insistir fuertemente en
abandonar el objetivo del crecimiento por el crecimiento, en todo rigor,
convendría más hablar de "acrecimiento", tal como hablamos de
"ateísmo". Por ello también se suelen denominar "objetores de
crecimiento". La investigación se inscribe pues en un movimiento más
amplio de reflexión sobre la bioeconomía y el postdesarrollo, que implicaría un
cambio radical de sistema.
La conservación del medio ambiente, afirman, no es posible
sin reducir la producción económica que sería la responsable de la reducción de
los recursos naturales y la destrucción del medio que genera, que actualmente
estaría por encima de la capacidad de regeneración natural del planeta. Además,
también cuestiona la capacidad del modelo de vida moderno para producir
bienestar. Por estas causas se oponen al desarrollo
sostenible. El reto estaría en vivir mejor con menos.
Los partidarios del decrecimiento proponen una disminución
del consumo y la producción controlada y racional, permitiendo respetar el
clima, los ecosistemas y los propios
seres humanos. Esta transición se realizaría mediante la aplicación de
principios más adecuados a una situación de recursos
limitados: escala reducida, relocalización, eficiencia, cooperación, autoproducción (e intercambio), durabilidad y sobriedad. En definitiva, y tomando
asimismo como base la simplicidad
voluntaria, buscan reconsiderar los conceptos de poder adquisitivo y nivel
de vida. De no actuar razonadamente, opinan generalmente que se llegaría a una
situación de decrecimiento forzado
debido a esa falta de recursos.
Aunque el decrecimiento
tiene su fundamento teórico en escritos y pensadores del siglo XX (entre los
que destacan el Club de Roma y el escritor Georgescu-Roegen), el concepto es
también heredero de las corrientes de pensamiento anti-industriales del siglo XIX;
lideradas por Henri David Thoreau en
los Estados Unidos, Lev Tolstoi en Rusia con su crítica del Estado y la
importancia de la libertad individual. Posteriormente se incluyó en esta
crítica el fracaso de la globalización
en el desarrollo del Tercer Mundo con autores como Vandana Shiva o Arturo Escobar.
La propuesta
decrecentista es que los países del Sur sigan su propio camino sin imitar el
modelo de desarrollo occidental que se muestra poco válido para proporcionar
bienestar a las personas en armonía con la naturaleza. Para ese desarrollo
hablan de «ecodesarrollo», con el que
pretenden alcanzar un crecimiento cualitativo y humano bajo los aspectos
materiales ya limitados. Tal crecimiento consta del desarrollo del bienestar,
de la educación y de las reglas de funcionamiento de la comunidad armoniosas,
entre otras cosas.
Unos proponen salir del
capitalismo aunque manteniendo el mercado mediante el empleo de monedas locales como de monedas que se
funden o que no sean convertibles (tíquets, bonos, etc); otros proponen monedas
sociales locales con tasas de interés negativo o con fechas de caducidad de
modo que sean un medio de intercambio y no de reserva, estimulando su
circulación y evitando la acumulación en unas cuantas manos. En cambio, unos
aún van más allá pidiendo la abolición del dinero, el salario, los precios, las
leyes económicas, etc.
El concepto de decrecimiento nace como contestación al
concepto de crecimiento económico y su herramienta principal de medida: el PIB.
Como ya se menciona, sus defensores opinan que el PIB no es una medida correcta
para evaluar el crecimiento de una sociedad, pues tan solo tiene en cuenta el
aumento de la producción y la venta de bienes y servicios sin tener en cuenta
el bienestar, la salud de los ecosistemas y los desequilibrios climáticos. Así,
esta ideología prefiere emplear otros índices de desarrollo alternativos como
el Indicador de Desarrollo Humano, el Índice de Desempeño Ambiental o la Huella ecológica.
Para la organización del Fondo
Mundial para la Naturaleza, los criterios mínimos de sustentabilidad son un
índice de desarrollo humano mayor a 0,8 y una huella ecológica menor a 1,8 Ha per cápita. Cuba sería el único
país del mundo que cumpliría con tal criterio en el año 2006 y probablemente
desde 2007 también Perú y Colombia.
Desarrollo sostenible
http://en.wikipedia.org/wiki/Sustainable_development (Original en Inglés)
El desarrollo sostenible (SD)
es un patrón de uso de los recursos que tiene como objetivo satisfacer las
necesidades humanas conservando el medio ambiente para que se satisfagan estas
necesidades no sólo en el presente, sino también para las generaciones futuras.
El término fue utilizado por la Comisión Brundtland que acuñó lo que se ha
convertido en la definición más a menudo citada del desarrollo sostenible.
Desarrollo sostenible une a la preocupación
por la capacidad de los sistemas naturales con los desafíos sociales que
enfrenta la humanidad. Tan pronto como la "sostenibilidad" de los
años 70 fue empleada para describir una economía "en equilibrio con los
sistemas ecológicos de apoyo básicos." Los Ecologistas han señalado los límites
del crecimiento y presentan la alternativa de una "economía de estado
estable" a fin de abordar los problemas ambientales.
El campo del desarrollo
sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: la sostenibilidad
ambiental, la sostenibilidad económica y la sostenibilidad sociopolítica.
Desmaterialización de la Economía
La desmaterialización de la
economía es una propuesta estratégica de sostenibilidad mediante la reducción
del tiempo de uso de los insumos utilizados para la producción. Este concepto
tiene una relación directa con el de productividad, entendida como la relación
entre la cantidad producida y la cantidad de insumos utilizados en tal
producción. Así, cuanto menor sea la cantidad de insumos utilizados en la
producción de una unidad de producto, tanto mayor será la productividad,
entendida también como la eficiencia en la producción.
Existe también una relación
entre la desmaterialización y la
conservación del medio ambiente y los
recursos naturales, ya que al reducir la intensidad en el uso de los materiales
se reduce el volumen de desechos generados, y se mejora la eficiencia en los
procesos. A su vez, se reduce la exposición a materiales tóxicos y peligrosos,
se ahorran reservas de recursos no renovables y se reduce la demanda de
recursos renovables. Una desmaterialización a largo plazo puede sostener la
economía en un modelo de desarrollo
sostenible según el cual:
1. Ningún recurso renovable deberá
utilizarse a un ritmo superior al de su generación.
2. Ningún recurso no renovable deberá
aprovecharse a mayor velocidad de la necesaria para sustituirlo por un recurso
renovable utilizado de manera sostenible.
3. Ningún contaminante deberá producirse a
un ritmo superior al que pueda ser reciclado, neutralizado o absorbido por el
medio ambiente.
La estrategia de
desmaterialización se manifiesta directamente en la reducción de entradas de
materias primas a las cadenas productivas de bienes y servicios y la reducción
de salidas de desechos y sustancias tóxicas al medio ambiente.
La desmaterialización contribuye
a la ecoeficiencia, entendida como la
eficiencia con la cual los recursos ecológicos se usan para cumplir con las
necesidades humanas. La aplicación de la ecoeficiencia a los procesos
industriales trae ventajas, no solamente al ambiente sino también a los
productores, ya que su definición lleva implícita la rentabilidad económica,
pues lo que se pretende es producir "más con menos". Esto es,
utilizar menos recursos ambientales y menos energía en el proceso productivo,
reducir los desechos, y atenuar la contaminación. La ecoeficiencia promueve a
demás un diseño integral de tecnología para reducir la intensidad de uso de
materiales y energía durante la producción, además de que impulsa la
reutilización de insumos a través de procesos de reingeniería y reciclaje.
Diversidad Tomado de Capra Las
conexiones ocultas pag 294
Los ecosistemas alcanzan estabilidad y resistencia gracias a la riqueza
y la complejidad de sus redes ecológicas.
Cuanto más grande sea su biodiversidad, mayor será su
resistencia.
Ecoaldeas - Ecovillages http://es.wikipedia.org/wiki/Ecoaldea
Una ecoaldea es una comunidad intencional cuya intención es
ser social, ecológica y económicamente sostenible.
Su desarrollo se basa en un
respeto por la naturaleza, en el uso de energías renovables, la sustentabilidad tanto alimenticia como
económica, el reciclaje y el uso de materiales de construcción ecológicos.
Robert Gilman, uno de los principales promotores e impulsores de
las ecoaldeas a nivel internacional, define lo que es una ecoaldea:
"Una ecoaldea es un
asentamiento humano, concebido a escala humana, que incluye todos los aspectos
importantes para la vida, integrándolos respetuosamente en el entorno natural,
que apoya formas saludables de desarrollo y que pueda persistir
indefinidamente."
Bases de una Ecoaldea:
1. Escala
humana: todo el mundo se conoce y se comunica con los demás, participando
de la dirección y evolución de la comunidad. El tamaño de estas comunidades
auto-organizadas en ecoaldeas no debería sobrepasar los 500 habitantes.
2. Completa funcionalidad vital: estudios,
trabajo, ocio, necesidades diarias, todo queda cubierto dentro de la ecoaldea.
Esto no significa un aislamiento del exterior de la vida organizada tradicional
urbana; la ecoaldea se relaciona con el exterior en términos de elementos que
sobrepasan las características de una ecoaldea, como en el transporte a largas
distancias o el uso de hospitales; el ideal es una sociedad distribuida formada
por ecoaldeas.
3. Integración con la naturaleza: en
definitiva se trata de una vida sostenible, que respeta y cuida el entorno, que
practica una actividad agrícola tradicional, que utiliza construcciones
bioclimáticas, recicla residuos, aprovecha las energías renovables, etc.
Ecoalfabetización Tomado de: Capra Las conexiones ocultas pag 295
Es la capacidad para comprender los principios de organización que los ecosistemas
han desarrollado evolutivamente para sustentar la trama de la vida- constituye el primer paso en el camino hacia la
sostenibilidad.
Este sistema implica una
pedagogía que se centra en la comprensión de la vida, una experiencia de
aprendizaje en el mundo real (cultivar plantas alimenticias, explorar una
cuenca fluvial, restaurar una marisma) que supera nuestra separación con la
naturaleza y restablece un sentido de identidad con ella, junto con un plan de
estudios que enseña las realidades básicas de la vida:
Que los residuos de una especie son los
alimentos de otra,
Que la materia circula
incesantemente a través de la trama de la vida,
Que la energía motriz para
todos los ciclos ecológicos procede del Sol,
Que la diversidad garantiza la
resistencia
Que la vida, desde sus mismos
inicios hace más de tres mil millones de años, no se extendió por el planeta
por medio de la lucha, sino de la construcción de redes.
Este nuevo conocimiento, que
es a la vez sabiduría ancestral,
comienza a enseñarse en una red creciente de escuelas de (California y se
extiende también a diversas partes del mundo. En la educación superior se están
produciendo esfuerzos parecidos, liderados por Second Nature
(www.secondnature.org), organización educativa de Boston, que colabora con
numerosas universidades para convertir la educación para la sostenibilidad en
parte integrante de la vida del campus.
Por otro lado, la
alfabetización ecológica está siendo transmitida y constantemente mejorada en
asambleas informales y por una serie de nuevas instituciones de aprendizaje que
emergen de la nueva sociedad civil global. El Schumacher College
www.gn.apc.org/schumachercollege/, ubicado en el condado de Devon, en el
suroeste de Inglaterra, constituye un ejemplo sobresaliente de esa clase de
instituciones. Se trata de un centro de estudios ecológicos con raíces
filosóficas y espirituales en la ecología profunda, donde gentes de todas las
partes del mundo se dan cita para aprender a convivir y trabajar juntos, al
mismo tiempo que reciben las enseñanzas de maestras y maestros de todo el
mundo.
Ecodiseño Tomado
de: Capra Las conexiones ocultas pag 295 ss
Necesitamos aplicar nuestro
conocimiento ecológico al rediseño fundamental de nuestras tecnologías y de
nuestras instituciones sociales, de modo que podamos salvar el abismo actual
entre el diseño humano y los sistemas ecológicamente sostenibles de la
naturaleza.
Afortunadamente, eso ya está
sucediendo. Los últimos años han sido testigos de un espectacular aumento del
número de prácticas y proyectos ecológicamente orientados. El libro Natural
Capitalism, publicado recientemente por Paul Hawken, Hunter Amory Lovins,
proporciona una comprensión general al respecto, mientras que el Rocky Mountain
Institute de los Lovins (www.rmi.org) sirve como punto de encuentro para el
intercambio de ideas y la puesta al día de información sobre una gran variedad
de proyectos de ecodiseño.
En su sentido más amplio, el
diseño consiste en dar forma a flujos
de energía y materiales para propósitos humanos. El ecodiseño constituye un
proceso en el que los propósitos humanos están cuidadosamente imbricados con
los patrones y los flujos más amplios del mundo natural. Los principios de
ecodiseño reflejan los principios de organización que la naturaleza ha
desarrollado evolutivamente para sustentar la vida.
La práctica del diseño
industrial en semejante contexto requiere un cambio fundamental en nuestra
actitud hacia la naturaleza. En palabras de la escritora científica Janine
Benyus, «da paso a una era no basada ya en qué podemos extraer de la
naturaleza, sino en qué podemos aprender de ella».
Al hablar de la «sabiduría de
la naturaleza», del espléndido «diseño» de las alas de una mariposa o de la
tela de una araña, no debemos olvidar que nuestro lenguaje es metafórico. Sin
embargo, eso no cambia el hecho de que, desde la perspectiva de la
sostenibilidad, el «diseño» y las «tecnologías» de la naturaleza sean
infinitamente superiores a la ciencia y la tecnología humanas.
Desde su creación han sido
mejoradas por miles de millones de años de evolución, durante los cuales los
moradores del hogar Tierra florecieron y se diversificaron sin agotar, nunca su
capital natural: los recursos planetarios y los servicios ecosistémicos de los
que dependen el bienestar y la supervivencia de todas las criaturas vivas.
Ecofeminismo
Es la ciencia que estudia a
los seres vivos, su ambiente, la distribución y abundancia, cómo esas
propiedades son afectadas por la interacción entre los organismos y su ambiente.
En el ambiente se incluyen las propiedades físicas que pueden ser descritas
como la suma de factores abióticos locales, como el clima y la geología, y los
demás organismos que comparten ese hábitat (factores bióticos).
La visión integradora de la
ecología plantea que es el estudio científico de los procesos que influencian
la distribución y abundancia de los organismos, así como las interacciones
entre los organismos y la transformación de los flujos de energía y materia.
El término Ökologie fue
introducido en 1869 por el alemán prusiano Ernst Haeckel en su trabajo
Morfología General del Organismo; está compuesto por las palabras griegas oikos
(casa, vivienda, hogar) y logos (estudio o tratado), por ello Ecología
significa "el estudio de los hogares" y del mejor modo de gestión de
esos.
En un principio, Haeckel
entendía por ecología a la ciencia que estudia las relaciones de los seres
vivos con su ambiente, pero más tarde amplió esta definición al estudio de las
características del medio, que también incluye el transporte de materia y
energía y su transformación por las comunidades biológicas.
Tomado de: Capra, Conexiones ocultas:
Los sistemas vivos son redes autogenéticas,
organizativamente cerradas dentro de
perímetros, pero funcionalmente abiertas a flujos
constantes de materia y energía.
Esta comprensión sistémica de la vida nos
permite formular una serie de principios de organización, que pueden ser
identificados como los principios fundamentales
de la ecología y que pueden ser utilizados como líneas maestras para la construcción de
comunidades humanas sostenibles.
Específicamente, hay seis principios de
ecología que son cruciales para el sostenimiento de
la vida: redes, ciclos, energía solar,
asociación, diversidad y equilibrio dinámico.
La ecología humana es la
quinta perspectiva relacionada con la sociología, además de la antropología
cultural, la psicología social, la demografía y la geografía humana y estudia
las conexiones de la población con el ecosistema y este es su tema importante.
Es en sí mismo como un método
por el enfoque de la selección que hace de sus contenidos como díadas o como
tríadas: la población adaptada por la cultura y el espacio —que se compone de
organización social y tecnología—, a su medio ambiente para sobrevivir.
El ecosistema formado por
estas cuatro variables resulta inestable y en el límite de este proceso en
conflicto está el planteamiento ecológico de adaptación, porque si la población
se expande el medio ambiente se deteriora o no responde a las nuevas
necesidades, entra entonces en conflicto con el diseño que habíamos deseado
para la comunidad humana. Ejemplo es los problemas de tráfico en las ciudades.
La ecología política pretende
traducir al campo político los múltiples aspectos y realidades que engloba el
término ecología. La palabra ecología se remonta a las raíces griegas oikos
(casa) y logie, relativo al método. La ecología pasó de ser una ciencia a
incidir de pleno en los aspectos políticos.
Al igual que en otros
movimientos de inspiración ecológica, la ecología política tiene como punto de
partida el Club de Roma (1972) que expresa por primera vez que debería existir
un límite del crecimiento económico. Estos discursos tuvieron un impacto
profundo en Europa, potenciado por la crisis industrial de la década de los 70.
Desde esa época hasta la fecha, han proliferado una gran cantidad de ONG, partidos
verdes, políticas de Estado y activistas ambientales que toman a la ecología
política como bandera de lucha.
En 1850 Joseph Garnier,
teórico de la economía política, diferenció las riquezas producidas,
artificiales, sociales, de las riquezas naturales que son captadas
gratuitamente, todas aquéllas como el aire, el agua, la luz o incluso la fuerza
del vapor. Hoy en la actualidad estas riquezas ya no son lo que eran.
El ecologismo tiende a
criticar fuertemente a la ecología política, sin embargo; a pesar de esto no la
rechaza. Para Emmanuel Mounier, padre del personalismo ¿Cómo podría el
ecologismo rechazar la ciencia de la producción, distribución y consumo de las
riquezas, ó según Carlos Marx la ciencia de la pobreza? Lo que sí es cierto es
que la realidad de hoy, impone a la ecología en la economía. Entonces la
ecología política, propone armonizar la sociedad con la naturaleza, el hombre y
la solidaridad con la vida todo esto relacionado con la economía política.
Ecología profunda
La ecología profunda es una
rama reciente de la filosofía ecológica que considera a la humanidad parte de
su entorno, proponiendo cambios culturales, políticos, sociales y económicos
para lograr una convivencia armónica entre los seres humanos y el resto de
seres vivos.
Establece ciertas normas que
se apoyan en una visión de la naturaleza con una noción de la realidad y el
lugar que ocupamos como individuos en el planeta. Considera que los seres
humanos no tienen derecho a pasar por encima de la diversidad, únicamente para satisfacer
sus necesidades vitales.
La frase ecología profunda fue
acuñada en 1973 por Arne Næss, como un término teórico, pero se transformó posteriormente
en un movimiento.
Para Naess son puntos
centrales:
El ser humano en armonía con
el medio; no por encima, sobre o fuera de éste.
La igualdad Biocéntrica; todas
las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, etc., tienen derecho a existir.
Independiente de su grado de autodeterminación.
Derecho a la diversidad
cultural.
Actualmente la ecología
profunda se mide contra la llamada ecología reformista, que es la que ha
logrado mayor incidencia en los debates contemporáneos debido a la altura de
muchos de sus simpatizantes; incluso logrando en muchos países estar sus
miembros insertos plenamente en el poder político y empresarial. Sin embargo,
su núcleo de acción se da en el mundo anglosajón, siendo casi inexistente en el
resto del orbe.
La ecología profunda tiene
como premisa una integración total de la persona-en-naturaleza. No está ni por
encima ni fuera de la naturaleza. Por la misma razón, también cuestiona
fuertemente las grandes decisiones político-económicas, siendo muchos de sus
adherentes personas que se perfilan en grupos políticos de propuestas.
La ecología social es una escuela del ecologismo
y del anarquismo
que busca un manejo humanista del medio
ambiente, y afirma existe una relación holística
entre los seres naturales, incluidos los seres humanos, que lleva a afirmar a
los ecólogos sociales que el orden natural no necesita autoridades ni mando
centralizado, sino que es descentralizado y en redes. Eso significa que
la naturaleza se autorregula y de igual forma pueden organizarse los
humanos, que producen los problemas ambientales sólo cuando introducen procesos
autoritarios en sus sociedades.
Propone el desarrollo sostenible de la biotecnología,
la tecnología adecuada y la arquitectura sustentable en lo técnico, y
en lo político la gestación de instituciones libres, localistas e
interconectadas en redes federativas biorregionales,
junto con una economía ecológica.
La Ecología Urbana es una
disciplina cuyo objeto de estudio son las interrelaciones entre los habitantes
de una aglomeración urbana y sus múltiples interacciones con el ambiente. Es
una disciplina con un corpus teórico en formación que aplica conceptos y
teorías de la ecología tradicional, pero que se nutre con el diálogo con otras
disciplinas (urbanismo, economía, sociología, antropología, geografía,
ingeniería, derecho e historia). Surge, sin duda, como una reacción contra la
excesiva especialización de cada una de las áreas de conocimiento.
Algunos de sus objetivos más
relevantes son el análisis de la estructura urbana, la cuantificación de los
flujos de materia y energía que interrelacionan la ciudad con su entorno y
permiten su continuidad, el estudio de los impactos producidos por las
distintas actividades humanas sobre el ambiente y la búsqueda de criterios
multifacéticos para la gestión de las ciudades.
Economía local. Ver: Consumo Local
Economía de servicio y flujo Tomado de Capra, Conexiones ocultas pag 195
Desde la perspectiva del
Ecodiseño, no tiene ningún sentido poseer todas las cosas y tirarlas luego, al
final de su vida útil.
Parece mucho más lógico
comprar el servicio que ellas deseamos recibir, es decir, alquilarlas. La
propiedad podría seguir siendo el fabricante y cada vez que hubiésemos terminado
de utilizar el producto puede qué deseáramos cambiarlo por otro más actualizado
aquel o retiraría remontaría para obtener sus componentes básicos-los
nutrientes técnicos-y los utilizaría en su cadena de producción orden del día
otras industrias.
La economía ya no se basaría
la propiedad de bienes sino en el servicio y en el flujo. Las materias primas y
los componentes técnicos circularían continuamente entre fabricantes y
usuarios, así como entre individuos.
Este cambio de una economía
orientada al producto a otra orientada al servicio y flujo ya es algo más que
pura teoría. (En el libro siguen ejemplos actuales de economía deservicio y
flujo).
La economía ecológica (en
adelante EE) se define como la "ciencia de la gestión de la sustentabilidad o como el estudio y
valoración de la (in)sostenibilidad. No
es una rama de la teoría económica, sino un campo de estudio transdisciplinar,
lo que quiere decir que cada experto de una ciencia, por ejemplo biología,
conoce un poco de economía, física u otras, con la finalidad de comunicarse
entre investigadores y realizar una fusión de conocimientos que permita afrontar
mejor los problemas ya que el enfoque económico convencional no se considera
adecuado. Sin embargo, está abierta también a no científicos.
El problema básico que estudia
es la sostenibilidad de las interacciones entre los subsistemas económicos y el
macro sistema natural. Dicha sostenibilidad entendida como la capacidad de la
humanidad para vivir dentro de los límites ambientales es enfocada como metabolismo
social: la sociedad toma materia, energía
e información de la naturaleza y le expulsa residuos, energía disipada e
información aumentando la entropía. La sostenibilidad no es posible encontrarla
por la concepción del mercado de la economía convencional.
La EE, pues, estudia las
relaciones entre el sistema natural y los subsistemas social y económico,
incluyendo los conflictos entre el crecimiento económico y los límites físicos
y biológicos de los ecosistemas debido a que la carga ambiental de la economía
aumenta con el consumo y el crecimiento demográfico. Los economistas ecológicos
adoptan posturas muy críticas con respecto al crecimiento económico, los
métodos e instrumentos de la economía tradicional y los desarrollos teóricos
que proceden de ésta como la economía ambiental y la economía de recursos
naturales.
En resumen las ideas básicas
de la EE son:
La economía está incrustada en
la naturaleza, existen límites al crecimiento material y problemas ambientales
críticos, la escala de la economía ha podido sobrepasar su tamaño sostenible
afectando la resiliencia de la misma.
El trabajo transdisciplinar,
el pluralismo y la visión holística del mundo son fundamentales para enfrentar
los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada proporciona una
perspectiva suficiente ante la magnitud y complejidad de la problemática
ambiental planetaria.
La naturaleza es el soporte
vital de la humanidad, nos faltan conocimientos sobre la naturaleza y las
relaciones entre las sociedades y su medio. Por ello existe incertidumbre
respecto a las consecuencias de nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar
principios precautorios y enfoques abiertos a la participación social ya que el
conocimiento científico es insuficiente.
Uso de la teoría de sistemas, proveniente de las ciencias naturales, para
comprender la dinámica y evolución de los problemas.
Las cuestiones de equidad y
distribución inter e intrageneracionales son fundamentales.
La naturaleza tiene un valor
por sí misma, independientemente de su uso o utilidad para los humanos. La
economía está integrada en sistemas culturales y sociales más amplios de tal
manera que naturaleza, economía y sociedad coevolucionan. Los aspectos sociales
y culturales adquieren mucha importancia.
La propuesta de Economía Solidaria es integral. Involucra todos los
aspectos, ángulos y enfoques que conforman
la sociedad y la economía. Cuenta con una profunda raigambre popular, sustentada en un pensamiento
social que trasciende las viejas ideologías y se proyecta como camino amigable
en la búsqueda de un espíritu humanista y ecológico.
Es de carácter integral porque apunta a reconstruir la red
social a partir de una rica tradición de luchas y constituye una forma
diferente de replantear y modernizar los procesos e instrumentos que
históricamente han trabajado los marginados de la libertad y de la riqueza.
Instrumentos entendidos como “formas de organización” dotadas de una ideología
coherente y de postulados y paradigmas doctrinarios que recogen las diferentes
experiencias de ayuda mutua, economía sin ánimo de lucro y las formas de
organización cooperativa, en sus aspectos rescatables.
La propuesta avanza hasta modificar el contrato social y
pretende consolidarse en modelos más eficaces para cubrir la totalidad del
espectro socioeconómico de una nación y del
mundo.
La propuesta de Economía Solidaria incorpora el más afinado
intento de unidad empresarial sin ánimo de lucro, revisa sus procesos de
operación y la libera de los vicios y desviaciones, recoge lo mejor de la
organización social en todo el devenir histórico
y es diferente del cooperativismo tradicional.
http://www.selba.org/folletos/EconomiaSolidaria.pdf : La economía solidaria propone
el impulso de modelos económicos alternativos al capitalismo, basados en los
siguientes principios:
— El objetivo fundamental de
la economía ha de ser la satisfacción de las necesidades básicas de la
comunidad en su totalidad, eliminando por tanto las bolsas de pobreza y de
marginación, y aumentando paulatinamente el bienestar de todos.
— Todas las actividades
económicas que se lleven a cabo con ese objetivo han de ser ecológica y
socialmente sostenibles, lo que significa que han de ser:
— autóctonas y autónomas,
— autosuficientes, reduciendo
el intercambio al ámbito local o regional,
— igualitarias y no
discriminatorias y
— sujetas a las decisiones
políticas de la comunidad.
Una ecorregión, región ecológica o biorregión, es un área geográfica relativamente grande que
se distingue por el carácter único de su morfología, geología, clima, suelos, hidrología, flora yfauna.
El World Wide Fund for Nature
(WWF) define una ecorregión como un área extensa de tierra o agua que contiene
un conjunto geográficamente distintivo de comunidades naturales que comparten
la gran mayoría de sus especies y dinámicas ecológicas, comparten condiciones
medioambientales similares e interactúan ecológicamante de manera determinante
para su subsistencia a largo plazo.
El uso del término ecorregión
es consecuencia de una oleada de interés por los ecosistemas y su
funcionamiento. En particular, se está tomando conciencia de la influencia de
la escala espacial en el estudio y la conservación de los paisajes. Se suele
reconocer que los ecosistemas interconectados se combinan para formar un todo
que es "mayor que la suma de sus partes". Hay muchas tentativas de
responder a los ecosistemas de un modo integrado para conseguir paisajes
"multifuncionales"; desde investigadores agrarios hasta ecologistas
usan las "ecorregiones" como unidad de análisis.
El WWF divide la superficie
terrestre en ocho ecozonas, divididas a su vez en un total de 867 ecorregiones
terrestres. Se ha propuesto utilizar esta división como base para iniciativas
de democracia biorregional. Las ecozonas están muy bien definidas, pero los
límites de las ecorregiones están aún sujetos a cambios y a controversia. En
cuanto a la catalogación de las ecorregiones marinas y de agua dulce, aún no ha
sido publicada.
El WWF ha elegido 238
ecorregiones como las más representativas de los diferentes biomas de nuestro
planeta. Estas 238 regiones se agrupan en el proyecto Global 200.
Un ecosistema es un sistema
natural que está formado por un conjunto de organismos vivos (biocenosis) y el
medio físico donde se relacionan (biotopo). Un ecosistema es una unidad
compuesta de organismos interdependientes que comparten el mismo hábitat. Los
ecosistemas suelen formar una serie de cadenas que muestran la interdependencia
de los organismos dentro del sistema.
El concepto, que comenzó a
desarrollarse entre 1920 y 1930, tiene en cuenta las complejas interacciones
entre los organismos (por ejemplo plantas, animales, bacterias, protistas y
hongos) que forman la comunidad (biocenosis) y los flujos de energía y
materiales que la atraviesan.
Fundamental para el concepto
de ecosistema es la idea de que los organismos vivos interactúan con cualquier
otro elemento en su entorno local. Eugene Odum, uno de los fundadores de la
ecología, declaró: «Toda unidad que incluye todos los organismos (es decir: la
"comunidad") en una zona
determinada interactuando con el entorno físico así como un flujo de energía
que conduzca a una estructura trófica claramente definida, diversidad biótica y
ciclos de materiales (es decir, un intercambio de materiales entre la vida y
las partes no vivas) dentro del sistema es un ecosistema».
El concepto de ecosistema humano
se basa en desmontar la dicotomía humano/naturaleza y en la premisa de que
todas las especies están ecológicamente integradas unas con otras, así como con
los componentes abióticos de su biotopo.
Ver: Campo relacional, Cerebro
Social, Ciclos, comunidad, diversidad
biótica, Ecología, Intercambio de materia energía e información, Noosfera, Sustentabilidad, Trama de la vida.
La educación ambiental es un
proceso pedagógico dinámico y participativo, que busca despertar en la
población una conciencia que le permita identificarse con la problemática
Ambiental tanto a nivel general (mundial), como a nivel especifico (medio donde
vive).
Busca identificar las
relaciones de interacción e independencia que se dan entre el entorno (medio
Ambiente) y el hombre, así como también se preocupa por promover una relación
Armónica entre el medio natural y las actividades antropogénicas a través del
desarrollo sostenible, todo esto con el fin de garantizar el sostenimiento y
calidad de las generaciones actuales y futuras.
El nombre proviene de las frases:
"el aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del
mundo" (proverbio chino) o también "El simple aleteo de una mariposa
puede cambiar el mundo".
Fue acuñado como efecto mariposa a partir del resultado
obtenido por el meteorólogo y matemático Edward Lorenz al intentar hacer una
predicción del clima atmosférico.
Lorenz intentó explicar esta idea
mediante un ejemplo hipotético. Sugirió que imaginásemos a un meteorólogo que
hubiera conseguido hacer una predicción muy exacta del comportamiento de la
atmósfera, mediante cálculos muy precisos y a partir de datos muy exactos.
Podría encontrarse una predicción totalmente errónea por no haber tenido en
cuenta el aleteo de una mariposa en el otro lado del planeta. Ese simple aleteo
podría introducir perturbaciones en el sistema que llevaran a la predicción de
una tormenta.
El "efecto mariposa" es un
concepto que hace referencia a la noción de sensibilidad a las condiciones
iniciales dentro del marco de la teoría del caos. La idea es que, dadas unas
condiciones iniciales de un determinado sistema caótico, la más mínima
variación en ellas puede provocar que el sistema evolucione en formas
completamente diferentes. Sucediendo así que, una pequeña perturbación inicial,
mediante un proceso de amplificación, podrá generar un efecto considerablemente
grande.
Ver: Amplificación por fluctuaciones, Lorenz, Prigogine y Ejemplos de aplicación de este efecto
en física, películas, libros etc. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Efecto_mariposa
y en particular el cuento: El ruido de un trueno: de Ray Bradbury
Antonio Elizalde es una de esas
personas que reúnen todos los tópicos sobre el conocimiento entendido como un
todo. Es miembro integrante del programa Chile Sustentable y fue coordinador en
ese país del Programa de Liderazgo Social, Pobreza, Medio Ambiente y Desarrollo
Sustentable.
Coautor de libros como Desarrollo
a escala humana, Sociedad Civil de cultura democrática, El
significado del desarrollo o Desarrollo humano y ética para la
sustentabilidad.
Es rector de la
Universidad Bolivariana de Santiago y director de la revista Polis. Considerado un humanista que entiende
que los valores de la persona y el cariño a sus semejantes están por encima de
cualquier otra consideración
Surgen nuevas propiedades
(generalmente autoorganizativas) a partir de nuevas formas de conexión entre
los mismos elementos, o de rupturas de simetría en el sistema.
La emergencia o surgimiento
hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a
las propiedades o procesos de sus partes constituyentes. El concepto de
emergencia se relaciona estrechamente con los conceptos de autoorganización y superveniencia y se define en oposición a los
conceptos de reduccionismo y dualismo.
El emergentismo diferencia
entre los niveles micro y macro en un proceso autoorganizado. Se considera que
de las interacciones locales entre los componentes de una red (nivel micro)
emerge una estructura o patrón global (nivel macro). Por ejemplo un huracán
puede considerarse un proceso emergente (el nivel micro está constituido por
las moléculas de aire en movimiento y el nivel macro por el patrón en espiral
que observamos).
Jerome Bruner presentó una definición inicial
en los años 1966 a 1968, asociando la Enacción y distinguiéndola, con respecto
a los otros dos caminos para la organización del conocimiento: el Icónico y el
Simbólico. Otra definición, más recientemente, fue presentada por Francisco
Varela.
La palabra «enacción» es una castellanización
de una derivación del verbo inglés 'to enact', el cual significa «evidenciar
algo existente y determinante para el presente» (como en los casos de un actor
dando vida a un rol en una pieza teatral); o (para el caso de una gestión
gubernamental): «dar funciones a una legislación determinante para el futuro».
Para decirlo de una manera más general, 'to enact' y 'enactuar' admiten el
sentido de «actuar una parte en una obra, construcción, desarrollo o
crecimiento». Es por esto que la expresión «conocimiento enactivo» refiere a
aquello que se adquiere a través de la acción del organismo en el mundo.
Energías alternativas, Limpias, Renovables,
o Verdes
Genéricamente, se denomina
Energía alternativa, o más propiamente fuentes de energía alternativas, a
aquellas fuentes de energía planteadas como alternativa a las tradicionales o
clásicas.
No obstante, no existe
consenso respecto a qué tecnologías están englobadas en este concepto, y la
definición de "energía alternativa" difiere según los distintos
autores: en las definiciones más restrictivas, energía alternativa sería
equivalente al concepto de energía renovable o energía verde, mientras que las
definiciones más amplias consideran energías alternativas a todas las fuentes
de energía que no implican la quema de combustibles fósiles (carbón, gas y
petróleo); en estas definiciones, además de las renovables, están incluidas la
energía nuclear o incluso la hidroeléctrica.
Las fuentes renovables de
energía pueden dividirse en dos categorías: no contaminantes o limpias y
contaminantes. Entre las primeras:
La llegada de masas de agua
dulce a masas de agua salada: energía azul.
El viento: energía eólica.
El calor de la Tierra: energía
geotérmica.
Los ríos y corrientes de agua
dulce: energía hidráulica.
Los mares y océanos: energía
mareomotriz.
El Sol: energía solar.
Las olas: energía undimotriz.
Las contaminantes se obtienen
a partir de la materia orgánica o biomasa, y se pueden utilizar directamente
como combustible (madera u otra materia vegetal sólida), bien convertida en
bioetanol o biogás mediante procesos de fermentación orgánica o en biodiésel,
mediante reacciones de transesterificación y de los residuos urbanos.
Las energías de fuentes
renovables contaminantes tienen el mismo problema que la energía producida por
combustibles fósiles: en la combustión emiten dióxido de carbono, gas de efecto
invernadero, y a menudo son aún más contaminantes puesto que la combustión no
es tan limpia, emitiendo hollines y otras partículas sólidas. Se encuadran
dentro de las energías renovables porque mientras puedan cultivarse los
vegetales que las producen, no se agotarán. También se consideran más limpias
que sus equivalentes fósiles, porque teóricamente el dióxido de carbono emitido
en la combustión ha sido previamente absorbido al transformarse en materia
orgánica mediante fotosíntesis. En realidad no es equivalente la cantidad
absorbida previamente con la emitida en la combustión, porque en los procesos
de siembra, recolección, tratamiento y transformación, también se consume
energía, con sus correspondientes emisiones.
Además, se puede atrapar gran
parte de las emisiones de CO2 para alimentar cultivos de microalgas/ciertas
bacterias y levaduras (potencial fuente de fertilizantes y piensos, sal (en el
caso de las microalgas de agua salobre o salada) y biodiésel/etanol
respectivamente, y medio para la eliminación de hidrocarburos y dioxinas en el
caso de las bacterias y levaduras (proteínas petrolíferas) y el problema de las
partículas se resuelve con la gasificación y la combustión completa (combustión
a muy altas temperaturas, en una atmósfera muy rica en O2) en combinación con
medios descontaminantes de las emisiones como los filtros y precipitadores de
partículas (como el precipitador Cottrel), o como las superficies de carbón
activado.
También se puede obtener
energía a partir de los residuos sólidos urbanos y de los lodos de las
centrales depuradoras y potabilizadoras de agua. Energía que también es
contaminante, pero que también lo sería en gran medida si no se aprovechase,
pues los procesos de pudrición de la materia orgánica se realizan con emisión
de gas natural y de dióxido de carbono.
Equilibrio dinámico
Tomado
de Capra Las conexiones ocultas pag 294
Todo ecosistema es una
red flexible en fluctuación perpetua. Su flexibilidad es consecuencia de
múltiples bucles de retroalimentación que mantienen al sistema en un estado de equilibrio dinámico. Ninguna variable es
maximizada en exclusiva, sino que
todas fluctúan en torno a sus valores óptimos.
Las estructuras disipativas
constituyen la aparición de estructuras coherentes, autoorganizadas en sistemas
alejados del equilibrio. Se asocian con Ilya Prigogine, que recibió el Premio
Nobel de Química « por una gran contribución a la acertada extensión de la
teoría termodinámica a sistemas alejados del equilibrio, que sólo pueden
existir en conjunción con su entorno».
El término estructura
disipativa busca representar la asociación de las ideas de orden y disipación.
El nuevo hecho fundamental es que la disipación de energía y de materia, que
suele asociarse a la noción de pérdida y evolución hacia el desorden, se
convierte, lejos del equilibrio, en fuente de orden.
Aportes a la Alternatividad y Sustentabilidad: Este concepto puede alumbrar científicamente el
desarrollo de Comunidades Sustentables particularmente en ambientes
extremadamente difíciles.
Física cuántica La interdependencia es un principio de la
física cuántica según el cual las cosas y los sucesos que, en la física
clásica, fueron concebidos como separados, como fragmentados en el espacio y en
el tiempo, de hecho, están íntimamente integrados, escalonados en un proceso
interrelacionado. La relación es el fenómeno más importante en el universo... y
precisamente para comprender la realidad es preciso encontrar el sentido de las
conexiones fundamentales que forman el trasfondo de toda existencia.
Los puntos de control del
sistema y sus mecanismos de información están dispersos, difusos, en la
estructura del sistema.
Un fractal es un objeto semigeométrico
cuya estructura básica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes
escalas. El término fue propuesto por el matemático Benoît Mandelbrot en 1975 y
deriva del Latín fractus, que significa quebrado o fracturado. Muchas
estructuras naturales son de tipo fractal.
Las formas fractales, en las que las partes se asemejan al todo, están presentes en la materia biológica
como las formas más sofisticadas en su desarrollo evolutivo en cuanto que se
presentan en procesos en los que se producen saltos cualitativos, es decir
posibilitan catástrofes (hechos
extraordinarios) que dan lugar a nuevas realidades más complejas, como las
hojas que presentan una morfología similar a la pequeña rama de la que forman
parte que, a su vez, presentan una forma similar a la rama, que a su vez es
similar a la forma del árbol, y sin embargo cualitativamente no es lo mismo una
hoja, que una rama o un árbol.
Pero además las formas
fractales no sólo se presentan en las formas espaciales de los objetos sino que
se observan en la propia dinámica evolutiva de los sistemas complejos (ver teoría del caos). Dinámica que consta de
ciclos (en los que partiendo de una realidad establecida simple acaban en la
creación de una nueva realidad más compleja) que a su vez forman parte de
ciclos más complejos los cuales forman parte del desarrollo de la dinámica de
otro gran ciclo. Las evoluciones dinámicas de todos estos ciclos presentan las
similitudes propias de los sistemas caóticos.
Gen-Ena - Global Ecovillage
Network - Red mundial de Eco aldeas http://gen.ecovillage.org/
http://ena.ecovillage.org/ News
http://gen.ecovillage.org/iservices/publications/gennews.php
Nicholas
Georgescu-Roegen, nacido Nicolae Georgescu (Constanţa, Rumania, 4 de febrero de
1906 – Nashville, Tennessee, 30 de octubre de 1994) fue un matemático rumano,
estadístico y economista, mejor conocido por su obra mayor de 1971 La Ley de la
Entropía y el Proceso Económico, en el cual se establecía la visión de que la
segunda ley de la termodinámica, p.ej., la "energía libre" utilizable
tiende a dispersarse o a perderse en forma de "energía restringida",
gobierna los procesos económicos. Su libro se considera la obra fundacional en
el campo de la termoeconomía.
Estudió
matemáticas en la Universidad de Bucarest, graduado en 1926. Tras conseguir una
beca, fue a estudiar a la Universidad de París, donde su interés se volvió
hacia la estadística y la economía. Se doctoró en 1930
Introdujo
en la economía, entre otros, el concepto de entropía desde la termodinámica y
realizó trabajos fundacionales que después desarrollaría en la economía evolucionaria. Sus trabajos
contribuyeron significativamente a la bioeconomía o economía ecológica y son la
base de la teoría del decrecimiento.
Criticó lo
que se enseña en las facultades de economía porque simplificaban la realidad y
la falsean para adecuarla a sus ecuaciones. Por ejemplo, decía que se suele
suponer que el ser humano tiene un comportamiento robotizado, mirando sólo su
máximo beneficio (llamado Homo economicus). Para él, «la economía debe ser una
rama de la biología (...). Somos una de las especies biológicas de este
planeta, y como tal estamos sometidos a todas las leyes que gobiernan la
existencia de la vida terrestre».
Su obra
más famosa "La Ley de la Entropía y el Proceso Económico" (1971) es
considerado libro fundacional de la economía
ecológica y base de la teoría del decrecimiento
económico. En esa línea continuaron otros, como su discípulo Herman Daly, o
Bertrand de Jouvenel.
Robert C. Gilman es un
filósofo y astrónomo estadounidense, dedicado a la investigación y desarrollo
de Ecoaldeas. Después de trabajar
como astrofísico para la NASA hace 25 años, Robert Gilman decidió que "las
estrellas podían esperar, pero el planeta no". Desde entonces se ha
dedicado al estudio de la sostenibilidad global, a la investigación de visiones
futuras y a las estrategias de cambio social positivo. Junto a Diane Gilman, es
fundador del "Context Institute" y de la revista In Context.
Ver
Biografía en : http://www.context.org/PEOPLE/RCGBio.htm, Ecoaldeas,
Sustentabilidad
Globalización
Alternativa o
Antiglobalización (Altermundismo)
Globalización Alternativa o Movimiento antiglobalización (del inglés
antiglobalization), antimundialización (del francés antimondialisation),
alterglobalización o altermundismo, es un amplio conjunto de movimientos sociales formado por
activistas provenientes de distintas corrientes políticas, que a finales del
siglo XX convergieron en la crítica social al denominado pensamiento único
neoliberal y a la globalización capitalista. Acusan a este proceso beneficiar a
las grandes multinacionales y países más ricos, acentuando la precarización del
trabajo y consolidando un modelo de desarrollo económico injusto e
insostenible, y socavando la capacidad democrática de los Estados, entre otros
aspectos negativos.
Generalmente, los activistas y simpatizantes mantienen una ideología
izquierdista, contraria al liberalismo económico (economía de mercado y
comercio libre).
El nombre altermundismo viene precisamente del lema "Otro mundo es posible", nacido en
el Foro Social Mundial, que cada año
reúne a movimientos sociales de izquierda política internacional. Se trata de
una red que se coordina y organiza de forma más o menos horizontal y
descentralizada, además de usar Internet y las nuevas tecnologías intensivamente
para coordinarse y difundir sus ideas y noticias.
La falta de centralización y de jerarquía da lugar a que no existan
portavoces ni manifiestos finales, si bien los colectivos que forman el
movimiento pueden tenerlos. El movimiento está conformado por muchos grupos e
individualidades de muy diversos orígenes y objetivos, a veces, incluso
opuestos. Esto dificulta la definición del movimiento mismo en cuanto a término
y significado.
Las contracumbres y encuentros en el Foro Social Mundial son,
fundamentalmente, las ocasiones en donde el movimiento antiglobalización se
encuentra y obtiene impacto mediático. Sus enemigos principales son las
multinacionales y las grandes organizaciones económicas y políticas
internacionales, fundamentalmente, el fondo monetario internacional y el banco Mundial
(FMI), (BM), para ellos estos dos grupos son los responsables de la asfixiante
situación en la que se encuentran la mayor parte de los países pobres,
incapaces de afrontar la deuda que en muchos casos supera su producto de
interior bruto (PIB).
La sociedad civil, como
fuerza y como concepto, emergió gracias este movimiento como una tercera fuerza
global, se coloca al lado de los negocios transnacionales y el gobierno como
una de las instituciones globales claves que ahora intentan determinar la
calidad y dirección de la globalización.
El movimiento altermundista se vuelve visible en la batalla de Seattle
y se ha constituido como un hecho histórico mundial. Existe un consenso
generalizado en que a partir de su surgimiento en 1999 se produce una bisagra
en la dirección que traía el proceso de globalización corporativa. Hasta ese
momento, durante la década de los años 1990, la globalización era presentada
con un lenguaje exclusivamente comercial y afín por las Empresas
Multinacionales (EMN) y los grandes grupos financieros mundiales. Desde
entonces, incluso los sectores más conservadores comienzan a utilizar en su
lenguaje términos y propuestas vinculadas a los derechos del trabajo, del
ambiente, de los derechos humanos, de la pobreza y la distribución de la
riqueza.
El hecho de que por primera vez las organizaciones sindicales y
ambientales pudieron unirse en una acción conjunta, abrió un proceso mundial de
alianzas entre organizaciones heterogéneas que finalmente tuvo una de sus
máximas manifestaciones en el Foro Social Mundial, cuya primera versión se
realizó en Porto Alegre en 2001.
A partir de un primer nodo surgido durante las movilizaciones de
Seattle, se crea una red global de contrainformación denominada Indymedia,
cuyos principios hackers y anarquistas (ideologías no necesariamente
compartidas por la antiglobalización), son el conocimiento libre y la
interacción informativa de las noticias y la opinión, antecediendo de cierta
forma a la Wikipedia.
En el aspecto económico una parte importante del movimiento surgido ha
ido enfocándose cada vez más propuestas autónomas a las vías gubernamentales y
alternativas al corporativismo. Es el caso de la economía solidaria, un modelo voluntario y cooperativo de economía
que incluye el comercio justo, la
banca ética, el microcrédito, empresas asociativas, entre otras actividades
propositivas.
Libro: Capra Las conexiones ocultas pgs269 ss
Henderson, Hazel Futurista y economista iconoclasta. Recientemente
ha trabajado en televisión y es autora de numerosos libros.
Ha trabajado en la
búsqueda de las áreas no exploradas en la economía estándar y ha expuesto los
puntos ciegos de los economistas convencionales - La mayor parte de su trabajo
se relaciona con la creación de una teoría interdisciplinaria económica y
política con un enfoque en las preocupaciones
ambientales y sociales.
Ha profundizado en el
área de valores no cuantificables
como el aire y el agua limpios y necesarios en abundancia para los seres
humanos y otros organismos vivos. Este trabajo llevó al desarrollo, con el
Calvert Group, del indicador Calvert-Henderson de Calidad de Vida.
Henderson
considera que las diversas amenazas a la paz, la seguridad de la comunidad y el
buen ambiente nos han llevado a una nueva era en la que estamos obligados a
buscar valores, información y know-how que han venido ganando espacios en las
últimas décadas.
Libros: libros como Building A Win-Win World, Beyond Globalization, Planetary Citizenship - con Daisaku Ikeda – y Ethical Markets- Growing the Green Economy.
Libros: libros como Building A Win-Win World, Beyond Globalization, Planetary Citizenship - con Daisaku Ikeda – y Ethical Markets- Growing the Green Economy.
Hipótesis Gaia http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_de_Gaia
La hipótesis de Gaia es un conjunto de modelos científicos de la biosfera en el
cual se postula que la vida fomenta y mantiene unas condiciones adecuadas para
sí misma, afectando al entorno. Según la hipótesis de Gaia, la atmósfera y la
parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo coherente donde
la vida, su componente característico, se encarga de autorregular sus condiciones
esenciales tales como la temperatura, composición química y salinidad en el
caso de los océanos.
Gaia se comportaría como un
sistema auto-regulador (que tiende al equilibrio). La teoría fue ideada por el
químico James Lovelock siendo apoyada y extendida por la
bióloga Lynn Margulis. Lovelock estaba trabajando en ella
cuando se lo comentó al escritor William
Golding, fue éste quien le sugirió que la denominase “Gaia”, diosa griega
de la Tierra (Gaia, Gea o Gaya).
Hopkins Rob
Es
co-fundador de Transition Town Totnes y de la transición de redes. Tiene muchos años de experiencia en la
educación, la enseñanza de la permacultura
y construcción natural, y estableció los primeros cursos de permacultura a tiempo completo en el
mundo. Coordinó la primera ecoaldea
en Irlanda.
Es autor
de, "Descenso de la Energía Rutas 'y más recientemente' La transición de
la reseña: de la dependencia del petróleo a la resistencia local 'Bosques para
el West Cork!', que ha sido publicado en un número de otras lenguas, y que fue
votado como el quinto libro más popular durante el verano de 2008.
Publica
www.transitionculture.org, recientemente elegida "4 º mejor blog verde en
el Reino Unido. Él es el ganador del Premio Schumacher 2008, es miembro del
Instituto Post Carbon, sirvió tres años como mandatario de la Soil Association,
y fue nombrado por el Independiente como uno de los mejores 100 ambientalistas
del Reino Unido. Él es el ganador del Premio 2009 de Observadores de Ética para
la categoría de la campaña de Base, y en diciembre de 2009 fue votado como el
Energy Saving Trust / Guardian 's' Green Community Hero '.
Da
conferencias y escribe ampliamente sobre el cenit del petróleo y la transición,
tiene una maestría en Investigación Social y recientemente terminó un doctorado
en la Universidad de Plymouth, titulada «La localización y la resistencia a
nivel local: el caso de Transition Town Totnes.
Ver además: Manual
de transición http://www.ecohabitar.org/PDF/manualdetransicion.pdf
Huella de carbono Una huella de carbono
es "la totalidad de gases de efecto invernadero (GEI) emitidos por efecto
directo o indirecto de un individuo, organización, evento o producto" (UK
Carbon Trust 2008). Tal impacto ambiental es medido llevando a cabo un
inventario de emisiones de GEI. Una vez conocido el tamaño de la huella, es
posible implementar una estrategia para reducirlo.
Huella de carbono es una medición de la
cantidad de CO2 emitido a través de la combustión de combustibles fósiles; en
el caso de una organización o una empresa, corresponde a las emisiones de CO2
de sus operaciones diarias; en el caso de un individuo o una casa, son las
emisiones de CO2 correspondientes a sus actividades diarias; para un producto o
servicio, incluye emisiones de CO2 adicionales al ciclo de vida de la cadena
productiva; para materiales corresponde a la medición de las emisiones de CO2
integradas al producto (embodied emissions) determinadas a través de la
evaluación del ciclo de vida. (Glosario carboNZero 2010)[1].
La huella ecológica es una medida indicadora de
la demanda humana que se hace de los ecosistemas del planeta poniéndola en
relación con la capacidad ecológica de la Tierra de regenerar sus recursos.
Representa «el área de aire o agua ecológicamente productivos (cultivos,
pastos, bosques o ecosistemas acuáticos) necesarios para generar los recursos
necesarios y además para asimilar los residuos producidos por cada población
determinada de acuerdo a su modo de vida en específico, de forma indefinida».
El objetivo fundamental de calcular las huellas
ecológicas consiste en evaluar el impacto sobre el planeta de un determinado
modo o forma de vida y, compararlo con la biocapacidad del planeta.
Consecuentemente es un indicador clave para la sostenibilidad.
La ventaja de medir la huella ecológica para
entender la apropiación humana está en aprovechar la habilidad para hacer
comparaciones. Es posible comparar, por ejemplo, las emisiones producidas al
transportar un bien en particular con la energía requerida para el producto
sobre la misma escala (hectáreas).
http://www.drosophila.es/2011/07/13/huella-ecologica-2/:
En la naturaleza,
cualquier población crece hasta un punto donde se detiene, en el que el número
de nacimientos y muertes se iguala, gracias a la limitación de recursos. Dicho
punto se denomina capacidad de carga, definida como, la máxima población de una
especie concreta que puede ser soportada indefinidamente en un hábitat
determinado sin disminuir permanentemente la productividad de éste (Ress,
1996).
La huella ecológica, concepto acuñado por
William Ress y Mathis Wackernagel como “el área de territorio productivo o
ecosistema acuático necesaria para producir los recursos utilizados y para
asimilar los residuos producidos por una población definida con un nivel de
vida específico, donde sea que se encuentre este área”; En otras palabras, el
número de hectáreas necesarias para cubrir las necesidades, sean del tipo que
sean, y de asimilar los residuos. La Huella Ecológica, está calculada a nivel
mundial como 1,9 hectáreas, es decir, si cada persona de este planeta
necesitara sólo 1,9 hectáreas, el sistema Tierra sería sostenible, y no
tendríamos que preocuparnos del cambio climático, de la crisis de energías y
todos los problemas que hoy nos afectan.
Impacto ambiental Es el
efecto que produce una determinada acción humana sobre el medio ambiente en sus
distintos aspectos yendo en contra de los procesos naturales. El concepto puede
extenderse, con poca utilidad, a los efectos de un fenómeno natural
catastrófico. Técnicamente, es la alteración de la línea de base, debido a la acción antrópica o a
eventos naturales. Las acciones humanas, motivadas por la consecución de
diversos fines, provocan efectos colaterales sobre el medio natural o social.
Mientras los efectos perseguidos suelen ser positivos, al menos para quienes
promueven la actuación, los efectos secundarios pueden ser positivos y, más a
menudo, negativos.
Incertidumbre En mecánica cuántica, la relación de indeterminación de Heisenberg o principio de incertidumbre establece
el límite más allá del cual los conceptos de la física clásica no pueden ser
empleados. Sucintamente, afirma que no se puede determinar, en términos de la
física clásica, simultáneamente y con precisión arbitraria, ciertos pares de
variables físicas, como son, por ejemplo, la posición y el momento lineal
(cantidad de movimiento) de un objeto dado.
En otras palabras, cuanta
mayor certeza se busca en determinar la posición de una partícula, menos se
conoce su cantidad de movimiento lineal y, por tanto, su velocidad. Esto
implica que las partículas, en su movimiento, no tienen asociada una trayectoria definida como lo tienen en la
física newtoniana. Este principio fue enunciado por Werner
Heisenberg en 1927.
Instrumentos Financieros de la
Economía Social (IFES)
Inteligencias múltiples
La teoría de las inteligencias múltiples es un modelo propuesto por Howard
Gardner en el que la inteligencia no es vista como algo unitario, que
agrupa diferentes capacidades específicas con distinto nivel de generalidad,
sino como un conjunto de inteligencias múltiples, distintas e independientes.
Gardner define la inteligencia
como la "capacidad de resolver problemas o elaborar productos que sean
valiosos en una o más culturas". Primero, amplía el campo de lo que es
la inteligencia y reconoce lo
que se sabía intuitivamente: Que la brillantez académica no lo es todo. A la
hora de desenvolverse en la vida no basta con tener un gran expediente
académico. Hay gente de gran capacidad intelectual pero incapaz de, por
ejemplo, elegir ya bien a sus amigos;
Howard Gardner añade que así
como hay muchos tipos de problemas que resolver, también hay muchos tipos de
inteligencia. Hasta la fecha Gardner y su equipo de la Universidad Harvard han
identificado ocho tipos distintos: Inteligencia lingüística, Inteligencia lógica-matemática,
Inteligencia espacial, Inteligencia musical, Inteligencia corporal cinética,
Inteligencia intrapersonal, Inteligencia interpersonal, Inteligencia naturalista.
Intercambio de materia, energía e
información
(MEI)
Si, como dice Humberto Maturana,
“las conductas humanas se constituyen desde los deseos, desde las aspiraciones,
desde las envidias, desde los enojos, desde el amor, es decir, desde las emociones
y no desde la razón, el potencial existencial está dentro de nosotros mismos
como lo están los flujos cíclicos de materia y energía generadores de la
miríada de posibilidades que como co-creadores debemos traer a la existencia”.
No es posible constituir una Comunidad Sustentable viable si no se
está en conexión permanente con otras Comunidades. Para lograr un intercambio
integral y formar Red es necesario compartir o intercambiar MATERIA (bienes
productos o servicios materiales). ENERGÍA (Emociones, afecto, celebraciones,
reconocimientos). INFORMACIÓN (Indagar y difundir en la Red toda la información
que sea de interés de las Comunidades).
Ver en Economía Ecológica: la
sociedad toma materia, energía e
información de la naturaleza y le expulsa residuos, energía disipada e
información aumentando la entropía.
Una Comunidad aislada puede convertirse en un fracaso a pesar de que
tenga buenos productos, buenas intenciones y buena organización, pues sabemos
que todo el sistema mercantil actual está orientado a explotar, enajenar y
aprovecharse de los Productores en beneficio de unos pocos.
Video en - http://www.youtube.com/watch?v=zDUq2FvhuyQ
A cinco horas de la ciudad de New York, en una colina desde la que se divisa Ithaca —una pequeña ciudad universitaria. Fue fundada en 1991 por dos madres solteras que caminaron a lo largo de los Estados Unidos para encontrar soluciones sostenibles para la Tierra. En 179 acres de terreno han construido dos grupos de covivienda de 30 casas cada uno, y ahora están construyendo un tercero. Un ochenta por ciento de la tierra se ha dejado como reserva natural. Tienen un sistema de ASC y están construyendo un centro educativo como parte de su cooperación con dos universidades locales, Cornell e Ithaca.
A cinco horas de la ciudad de New York, en una colina desde la que se divisa Ithaca —una pequeña ciudad universitaria. Fue fundada en 1991 por dos madres solteras que caminaron a lo largo de los Estados Unidos para encontrar soluciones sostenibles para la Tierra. En 179 acres de terreno han construido dos grupos de covivienda de 30 casas cada uno, y ahora están construyendo un tercero. Un ochenta por ciento de la tierra se ha dejado como reserva natural. Tienen un sistema de ASC y están construyendo un centro educativo como parte de su cooperación con dos universidades locales, Cornell e Ithaca.
En
colaboración con estas universidades han iniciado un proyecto, llamado Tompkins
sostenible, con el objetivo de hacer de su condado el más verde de los Estados
Unidos. Su concepto y planteamiento conecta muy bien con la opinión pública.
Han recibido bastante publicidad en los Estados Unidos, en parte debido al
reciente libro de una de las fundadoras y profesora del EDE, Liz Walker. Tienen
miembros de todas las orientaciones religiosas.
Bernardo Kliksberg - Economista argentino de ascendencia
judía polaca - Reconocido por sus trabajos sobre pobreza y desigualdad en
América Latina, gerencia social y responsabilidad
social empresarial.
Actualmente se desempeña
como Asesor Principal de la Dirección Regional para América Latina y el Caribe
del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo- PNUD y Director del Fondo España-PNUD “Hacia un desarrollo integrado e
inclusivo en América Latina y el Caribe”
Kliksberg es autor de 48
libros y centenares de trabajos sobre diversas áreas del desarrollo,
responsabilidad social empresarial, alta gerencia, capital social, lucha contra la pobreza, ética y economía. Su obra
más reciente es el best seller internacional Primero la gente, escrita
con Amartya Sen, premio Nobel de Economía.
Es pionero de nuevas
áreas del pensamiento sobre el desarrollo. Es considerado uno de los precursores
internacionales en responsabilidad social empresarial. Es una reconocida autoridad en capital social, nueva área del
conocimiento de amplísimas aplicaciones económicas, gerenciales y sociales.
Lakabe - Pueblo Alternativo -
Geraldine y Emiliano son esposos, comunicadores sociales, directores de
cine y encabezan el proyecto denominado Los hijos del fin del mundo, una
película documental que retratará un recorrido por el planeta en busca de
ejemplos de formas alternativas de vida como ecoaldeas, movimientos ecológicos urbanos o comunidades autosustentables. La aventura se inició a principios de
agosto de2010 en Madrid.
Lovelock, James
James Ephraim Lovelock - 26 julio 1919 - Científico independiente, meteorólogo, escritor, inventor y ambientalista, famoso por la hipótesis Gaia, que visualiza a la Tierra como un sistema autorregulado.
Contrario al
armamentismo nuclear, promueve un uso pacífico de la energía nuclear como único recurso para disminuir el abuso de los combustibles fósiles y
evitar que el sistema atmosférico llegue a un punto sin retorno que lo
desestabilice.
La Geological Society de Londres lo galardona con la medalla Wollaston en 2006 por la creación de un
campo de estudios enteramente nuevo en ciencias de la tierra, la ciencia del sistema Tierra. Gaia propone que vida y medio ambiente
interaccionan, comportándose como un todo, diluyendo las diferencias entre
materia orgánica e inorgánica, configurando un sistema en el que una y otra se
nutren mutuamente.
Amory Bloch Lovins Nacido en
Noviembre 13, 1947 en Washington, DC.
Es físico, economista, inventor y
diseñador de automóviles, ha sido consultor de 18 jefes de estado, autor de 29
libros, cofundador del Rocky Mountain Institute.
Es un hombre que cree en el ahorro
de la energía y su cuenta de electricidad es de cinco dólares al mes. En su
libro "Winning the Oil Endgame" analiza cómo Estados Unidos puede
ahorrar el petróleo que obtiene del Golfo Pérsico antes del 2015 y cómo se
pueden eliminar todas las importaciones de petróleo antes del 2040.
Cuando habla de energía, las
audiencias ya saben a qué se refiere. Amory Lovins no va a oír de problemas, ya
que él se refiere a soluciones. Pero siempre hay quienes critican los
problemas, ante lo cual suele preguntar amablemente si esa persona tiene una
solución eficaz.
Durante cuatro décadas ha
trabajado en la política energética y áreas relacionadas. Lovins trabajó profesionalmente como
ecologista en la década de 1970 y desde entonces como un analista de una
"ruta de energía suave" para los Estados Unidos y otras naciones.
Ha promovido la generación de
energía en o cerca del sitio donde se utiliza la energía, el uso de fuentes de
energía renovables y eficiencia energética.
En la década de 1990, su
trabajo con Rocky Mountain Institute, incluyó el diseño de un automóvil ultraeficiente,
el Hypercar.
En 2009, la revista Time
nombró a Lovins como una de las 100 personas más influyentes del mundo.
Libros: Winning
the Oil Endgame, Small is Profitable, and Natural Capitalism.
Wangari Muta Maathai - 01 abril 1940 - Nyieri - Kenia - Activista política y ecologista. En 2004 recibió el Premio Nobel de la Paz por sus contribuciones al desarrollo sostenible, a la democracia y a la paz. Es la primera mujer
africana que recibe este galardón. Además es miembro electo en el parlamento y ministra de Medio Ambiente y
Recursos Naturales dentro del gobierno presidido por Mwai Kibaki.
Fundó el Movimiento Cinturón Verde, especie de lobby ecologista responsable de la plantación
de más de 30 millones de árboles por toda Kenia para evitar la erosión del suelo y así mejorar la calidad de vida de las
mujeres que participan en el programa. Esto le hizo merecer el apelativo
afectuoso de Tree Woman - Mujer Árbol - Es una mujer muy activa en temas
medioambientales y a favor de las mujeres.
Bajo el régimen de Daniel Arap Moi fue a prisión diversas veces y fue atacada de forma violenta por haber
exigido elecciones con pluralidad de partidos y el fin de la corrupción y de
las políticas tribales. Gracias a sus campañas se salvó el Parque Uhuru de
Nairobi en 1989 al parar la
construcción de un complejo urbanístico promovido por asociados del presidente
Moi.
Manera cultural
Reseña elaborada por REL a
partir de: Germán Zabala. Travesías de un
pensamiento político humanista.
La
dinámica del capital y del Modo de Producción capitalista consistía en la
apropiación de la Plusvalía, que se basaba en la explotación del trabajo
humano. Pero con la robotización se genera la crisis del desempleo en los
países desarrollados y con ello se pierde la Plusvalía.
En los
países subdesarrollados existe otra forma de expandir ese continuo de
generación y transmisión de riqueza y consiste en potenciar las maneras
Culturales propias de cada región en combinación con tecnología de punta; así se
va generando un componente cultural en la apropiación participativa del
excedente económico por parte de los productores, lo cual genera un beneficio
comunitario que funda el capital Social
Manejar
el excedente social significa hallar la correspondencia entre la transferencia
de tecnología de punta y la tecnología propia (maneras propias de hacer), que
las comunidades han conservado culturalmente.
Capra, en
Las conexiones ocultas nos presenta
buenos ejemplos de manera cultural: “El Informe
Bellagio subraya que las prácticas
innovadoras que documenta implicaron a comunidades enteras y se basaron en los
conocimientos locales existentes, combinados con avances científicos. Como
consecuencia de esas experiencias los nuevos métodos se extendieron rápidamente
ente los agricultores, lo cual demuestra el potencial de diseminación del mundo
agrícola, incluso en el caso de técnicas complejas, cuando los protagonistas
están interesados en comprenderlas y adaptarlas en lugar de ser simplemente adiestrados a aplicarlas».
Margulis, Lynn Destacada bióloga estadounidense considerada una de las principales figuras del evolucionismo. Licenciada en ciencias por la Universidad de Chicago, máster en la U. de Wisconsin y doctora por la U. de California es miembro de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos desde 1983 y de la Academia Rusa de las Ciencias.
En 2008 recibió la Medalla Darwin-Wallace - Actualmente es profesora distinguida en el Departamento de Geociencias
de la U. de Massachusetts Amherst - Formuló su teoría
sobre la simbiogénesis y la
importancia de esta en la evolución - Apoyó desde el primer momento la hipótesis de Gaia del químico James E. Lovelock y contribuyó a ella desde la biología para llevarla a la categoría de
teoría.
Gana notoriedad por
hacer una fusión de biología con humanidades - Se la considera de la estatura
de científicos como Galileo Galilei, Copérnico y Newton. Es una
científica que introduce ideas radicales que la historia ha mostrado como
correctas.
A una visión de
animales, plantas y de todos los pluricelulares como seres individuales,
contrapone la visión de comunidades de células autoorganizadas, otorgando a dichas células
la máxima potencialidad evolutiva que accionan como motor de la evolución.
La simbiogénesis reúne a
individuos diferentes para crear entidades más grandes y complejas - Las formas
de vida simbiogenéticas derivan de sus «progenitores» - Los «individuos»
permanentemente se fusionan y regulan su reproducción - Generan nuevas
poblaciones que se convierten en individuos simbióticos multiunitarios nuevos,
los cuales se convierten en «nuevos individuos» con niveles más amplios e
inclusivos de integración.
Margulis hace hincapié
en la capacidad de la propia vida para modificar el ambiente y generar nuevos
recursos - Gaia propone que vida y medio ambiente interaccionan, comportándose
como un todo, diluyendo las diferencias entre materia orgánica e inorgánica para
configurar un sistema en el que una y otra se nutren mutuamente.
Expone que la química de
la atmósfera, la salinidad de los océanos, no son fortuitas, están relacionadas con
la respiración de trillones de micro organismos que la modifican - La acción de la materia orgánica con sus
trasformaciones y reutilizaciones ha venido modificando la Tierra y la convierten
en un planeta más «habitable» que amplía la posibilidad de contener más vida.
Masa crítica (Mono número 100)
Masa crítica de un
fenómeno es el número de individuos involucrados a partir del cual dicho
fenómeno adquiere una dinámica propia que le permite sostenerse y crecer por sí
mismo.
Por ejemplo, cuando una
persona se para en la calle y mira hacia el cielo, no pasará nada. La gente
continuará su camino ignorándolo. Cuando tres personas se paran y miran al
cielo, quizá algunas personas se den la vuelta para a continuación seguir
andando. Pero sólo se necesita un pequeño número de personas necesarias
-digamos, 5 ó 7 - para hacer que los otros se paren y miren hacia el cielo
también. Este número se llama "masa crítica".
En economía, se denomina masa crítica a la base de clientes lo
suficientemente amplia como para que el mercado de un producto o servicio se
desarrolle por sí solo. Una vez que se cuenta con masa crítica, el producto o
servicio contará con los beneficios de la ley de rendimientos
crecientes.
Mono número 100: http://www.mujeresdeempresa.com/management/071001-la-importancia-estrategica-del-mono-numero-100.asp "El mono japonés, Macaca
Fuscata, fue observado en estado salvaje por un período de 30 años. En 1952, en
la isla de Koshima, al norte de Japón, los científicos comenzaron a proveerles
batatas a los monos, arrojándoselas a la arena. A los monos les gustaba el
sabor de la batata cruda, pero no la arena pegada a ella. Una hembra de 18
meses, llamada IMO, resolvió el problema lavando las batatas en un
arroyo cercano. Después le enseñó el truco a su mamá. Sus compañeros de juego
también aprendieron esta nueva manera y la enseñaron a sus madres. Poco a poco, ante los ojos de los
científicos, varios monos fueron aprendiendo esta innovación cultural.
Entre 1952 y 1958 todos los
monos jóvenes habían aprendido a lavar las batatas con arena para hacerlas más
sabrosas. Los adultos que imitaron a sus hijos aprendieron esta mejora social,
pero los otros adultos seguían comiéndose las batatas sucias. Entonces sucedió
algo sorprendente. En el otoño de 1958, un determinado número de monos en
Koshima ya lavaban las batatas (el número exacto se desconoce).
Supongamos que al salir el sol
una mañana había 99 monos en la isla de Koshima que habían aprendido a lavar
sus batatas. Supongamos también que un poco después, esa misma mañana, el mono
número cien aprendió a lavar las batatas. ¡Y
entonces sucedió! Esa misma tarde casi toda la tribu lavaba sus
batatas antes de comérselas. La energía adicional de este mono número cien, de
algún modo, había generado ese avance ideológico.
Algo aún más sorprendente que
observaron los científicos fue que el hábito de lavar las batatas entonces
saltó y atravesó el mar. Colonias de monos en otras islas y la tribu principal
de monos del continente, en Takasakiyama, empezaron a lavar sus batatas.
De este modo, cuando un
determinado número crítico logra un conocimiento, este nuevo conocimiento puede
ser comunicado de una mente a otra. Si bien el número exacto puede variar, el
fenómeno del Mono Número Cien significa que cuando apenas un número limitado de
personas conoce una nueva forma, sólo es propiedad consciente de esas personas.
Pero hay
un punto en el cual cuando una sola persona más sintoniza este nuevo
conocimiento, el campo se refuerza de tal manera que este conocimiento es
adquirido por casi todos."
Maturana, Humberto Biólogo y epistemólogo -Junto con su discípulo y luego colaborador Francisco Varela desarrolló en la década de los ‘60 el concepto de autopoiesis que da cuenta de la organización de los sistemas vivos como redes cerradas
de autoproducción de los componentes que las constituyen -
Sentó las bases de la biología del conocimiento como disciplina que
explica el operar de los seres vivos en tanto sistemas cerrados y determinados
en su estructura.
Otro aspecto importante
de sus reflexiones corresponde a la invitación de
Maturana para cambiar la pregunta por el ser - pregunta que supone la
existencia de una realidad objetiva, independiente del observador - a la
pregunta por el hacer - que pone en cuestión la objetividad, es decir, que los objetos son traídos a la mano mediante las operaciones
de distinción que realiza el observador, entendido este como cualquier ser humano
operando a través del lenguaje.
Al mismo tiempo los seres vivos se mantienen abiertos al flujo de materia y energía en tanto sistemas moleculares
Al mismo tiempo los seres vivos se mantienen abiertos al flujo de materia y energía en tanto sistemas moleculares
Rescatar las emociones dentro de una
formación cultural que las ha escondido al oponerlas
a la razón es una de las aperturas propuestas por Maturana y sus colaboradores,
pues dan cuenta de que en la deriva natural del ser humano como ser vivo
particular el Amar tiene un fundamento emocional que la determina.
Aportes a la Alternatividad y Sustentabilidad: De la autopoiesis y la constitución de lo vivo deviene el Intercambio de Materia, Energía e Información que se ve como necesario para la sustentabilidad.
Aportes a la Alternatividad y Sustentabilidad: De la autopoiesis y la constitución de lo vivo deviene el Intercambio de Materia, Energía e Información que se ve como necesario para la sustentabilidad.
De la objetividad entre
paréntesis y el no representacionismo deviene la omnijetividad. Además el lenguagear
y el emocionar aparecen como
necesarios para la formación de Comunidades.
Max Neef, Manfred Economista, ambientalista y político chileno - Ganador de numerosos premios como el Right Livelihood Award o Nobel Alternativo en 1983 - Sus obras más
destacadas son dos tesis que denominó Economía Descalza y Desarrollo
a Escala Humana
En ellas define una
matriz que abarca nueve necesidades humanas básicas: Subsistencia, Protección, Afecto, Comprensión,
Participación, Creación, Recreo, Identidad y Libertad.
En la década de los 90
formuló la hipótesis del Umbral con la idea de que a partir de determinado
punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir - Max-Neef fue miembro del Consejo Asesor para el
Desarrollo Sustentable de los gobiernos de Canadá y Suecia.
Aporte a la Alternatividad y Sustentabilidad: El concepto de desarrollo a escala humana, los recursos abundantes de las
Comunidades y los satisfactores sinérgicos.
Ver: desarrollo a escala humana, Nueva Economía,
recursos abundantes, satisfactores sinérgicos.
Es un tipo de mercado que se
da entre diferentes empresas asociativas que intercooperan entre ellas, donde
la producción, distribución y consumo de bienes y servicios está basada en
criterios democráticos, ecológicos y solidarios. El conjunto de estas empresas
—como cooperativas, sociedades laborales o mutualidades— forman una red de la
cual cada una de ellas es un nodo.
Los mercados sociales pueden
aportar a las empresas que los integran:
* Aumento de ventas
* Reducción de la incertidumbre y los
riesgos
* Fidelización de clientes
* Acceso a tecnología, conocimientos y
crédito
* Reconocimiento social e identidad
propia
Mollison, Bill
Bill
Mollison - 1928 - Tasmania - Australia - Investigador, científico,
profesor y naturalista
conocido como padre de la permacultura,
sistema de diseño integrado que desarrolla conjuntamente con David Holmgren – La permacultura enlaza
agricultura, horticultura, arquitectura y ecología, avanzando en su conexión
con sistemas económicos, estrategias de acceso a las tierras y sistemas legales
para empresas y comunidades - Recibió el premio Right Livelihood Award o Nobel Alternativo en 1981
Ver Videos: http://www.taringa.net/posts/videos/3887916.R/Permacultura_Masanobu-Fukuoka_Bill-Mollison.html
Moneda alternativa,
complementaria, Local o Social.
Las monedas sociales o
alternativas son una parte de las monedas paralelas. Surgen gracias a grupos o personas
que crean una moneda propia para lograr tres tipos de objetivos: localizar los
ingresos en la comunidad, dinamizar la actividad económica y el lazo social en
la comunidad y, por último, transformar las lógicas del intercambio y
desarrollar las competencias de las personas en casos en que éstas no pueden
venderlas en el mercado de trabajo.
Desde los años 1980, se han
desarrollado varios dispositivos locales de intercambio basados en la
aplicación de monedas específicas a través del mundo. Sólo se dispone de
estimaciones discutibles en cuanto a su extensión, y su diversidad no es muy
conocida: sin embargo se estima que 4.000 a 5.000 dispositivos de este tipo
existen hoy en día, en más de 50 países, con una variedad cada vez mayor de
modelos (LETS, bancos de tiempo, redes de trueque según el modelo argentino,
monedas Hour según el modelo de Ithaca, monedas de tipo Regio según el modelo
alemán, monedas y bancos comunitarios según el modelo de Fortaleza, monedas de
proyectos múltiples como la moneda SOL en Francia, monedas locales de
"ciudades en transición", sistemas de tipo RES, etc.).
Esta ola de monedas es inédita
a escala mundial desde los comienzos de la industrialización, a principios de
siglo XIX. Estos dispositivos son calificados de "monedas sociales",
"monedas complementarias", "monedas comunitarias",
"monedas locales" o también "monedas libres". Estas
diversas denominaciones no remiten a los mismos objetivos, ni a las mismas
realidades. Hasta ahora, estos dispositivos no han podido, en general, cruzar
dos fronteras: la de la sumisión a puros objetivos políticos, y la de la
integración a la lógica lucrativa de una empresa o de un grupo de empresas.
Morfogénesis
Nombre con
el cual se conoce la teoría de los campos mórficos formulada por Rupert Sheldrake;
la palabra tiene raíces griegas: morphe (forma) y genesis (llegar a ser), el
proceso mediante el cual las cosas alcanzan, mantienen y transmiten sus formas.
La teoría de Sheldrake se puede entender a partir de sus seis preguntas
fundamentales que son: ¿cómo llega una jirafa a ser una esbelta jirafa?, ¿cómo
se regula la vida de la jirafa para que siga siendo jirafa?, ¿¿cómo se regenera
internamente una jirafa?, ¿¿cómo se reproducen las células de la jirafa para
que haya más jirafas?, ¿cómo y porqué se mueve una jirafa? y por último ¿cómo
desarrolló la jirafa su largo y esbelto cuello?
Morin, Edgar
Edgar Morin - 08 julio 1921-
París - Filósofo y político francés - su nombre de nacimiento es Edgar Nahum.
Al integrarse a la CNRS se inicia en el campo de la matemática social y en el
terreno de la cinematografía se aproxima al surrealismo y no abandona el
socialismo.
Con el surgimiento de la
revolución bio-genética estudia el pensamiento de las tres teorías que llevan a
la organización de sus nuevas ideas - la
cibernética, la teoría de sistemas y la teoría de la información - También se
complementa en la teoría de la autorganización de Heinz von Förster.
Hacia 1977 elabora el concepto
del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos,
proponiendo la epistemología de la complejidad. En 1983 fue condecorado con la
orden de la Legión de Honor
A través de Henri Atlan se
inicia en la teoría de los autómatas autorreproductores de John von Neumann en
el principio del orden del ruido y en el azar organizador de Heinz von Förster
así como en las teorías de la auto-organización lo que le lleva a entender la
complejidad de las relaciones e interacciones entre el orden, el desorden y la
organización.
Aportes a la Alternatividad y
Sustentabilidad: La construcción del pensamiento complejo como una visión
amplia de la realidad a partir de una multiperspectiva. Todo es
auto-eco-organización.
Movimientos ambientalistas, verdes o
ecologistas
El movimiento ecologista
(algunas veces llamado el movimiento verde o ambientalista) es un variado
movimiento político, social y global, que defiende la protección del medio
ambiente para satisfacer una necesidad humana, incluyendo necesidades
espirituales y sociales. En esos términos, los ecologistas hacen una crítica
social más o menos implícita, proponiendo la necesidad de reformas legales y
concienciación social tanto en gobiernos, como en empresas y colectivos
sociales. El movimiento ecologista está unido con un compromiso para mantener
la salud del ser humano en equilibrio con los ecosistemas naturales, se
considera la Humanidad como una parte de la Naturaleza y no algo separado de
ella.
La existencia de
organizaciones ecologistas está estrechamente ligada al desarrollo de los
sistemas democráticos y al progreso de las libertades civiles. El movimiento
está representado por una amplia y variada gama de organizaciones no
gubernamentales, desde el nivel global hasta la escala local. Algunos cuentan
con decenios de historia y disponen de importantes infraestructuras a nivel
internacional; aunque la mayoría lo forman organizaciones locales de carácter
más o menos espontáneo.
Está relacionado con la
ecología política. Se entiende que el ecologismo es una postura que postula que
es necesario hacer modificaciones significativas en las políticas ambientales
de todos los estados del mundo. Hay quienes proponen un cambio radical en el
sistema de Estado y se niega la necesidad de más desarrollo en el sentido
convencional o capitalista, mientras otros sólo proponen un cambio en la
política ambiental, y otros un cambio profundo en la forma de las relaciones
sociales y ambientales de producción.
Posiblemente esta política
nace en el momento en que se hace patente el deterioro del medio ambiente a
causa de los experimentos o el desconocimiento de la actividad humana. En el
informe Los límites del crecimiento derivado del club de Roma de los Estados
Unidos, nace la inquietud y surgen multitud de grupos políticos ambientalistas
o ecologistas en ese país. La ecología política y el ecologismo no siempre son
partidarios del ecocentrismo absoluto, sino que, generalmente, suele partir de
posiciones antropocentristas.
El Movimiento Ecologista tiene
tres raíces principales: conservación y regeneración de los recursos naturales,
preservación de la vida silvestre y el movimiento para reducir la contaminación
y mejorar la vida urbana.
El movimiento ecologista se
expresó de forma más apasionada en la cúspide de la era industrial: cerca del
tercer cuarto del siglo XX. Los clásicos ecologistas modernos empezaron en ese
período con el trabajo de Rachel Carson que proveyó el primer toque de atención
sobre la muerte del planeta debido a la actividad humana.
El movimiento ecologista
inicial se centraba fuertemente en la reducción de la contaminación y en la
protección de las reservas de recursos naturales tales como agua y aire. Las
presiones de desarrollo en rápida expansión también acuciaron considerables
esfuerzos para preservar territorios únicos y hábitats de vida silvestre, para proteger
las especies en peligro de extinción antes de que desapareciesen.
Gracias al movimiento
ecologista la conciencia pública y las ciencias del medioambiente han mejorado
en los últimos años. Las preocupaciones medioambientales se han ampliado
incluyendo conceptos como la "sostenibilidad", el agujero en la capa
de ozono, el cambio climático, la lluvia ácida, y la contaminación genética.
La mayoría de los ecologistas
tienen objetivos similares aunque pueden no estar de acuerdo en los detalles
como el énfasis, las prioridades o el comportamiento individual.
Los movimientos ecologistas a
menudo interaccionan o están ligados con otros movimientos sociales con puntos
de vista morales parecidos, p.e. el movimiento pacifista, los derechos humanos,
y los derechos de los animales; contra las armas nucleares, y/o la energía
nuclear, las enfermedades endémicas, la pobreza, el hambre, etc.
Ámbito del movimiento
El movimiento de conservación que busca proteger la estética
tradicional de las áreas naturales, el uso para consumo (caza, pesca, captura)
y el terreno filosófico.
El movimiento medioambiental tiene un ámbito más amplio, que
incluye todos los paisajes.
El movimiento de salud medioambiental que data al menos de las
reformas urbanas que incluían al abastecimiento de agua limpia, un manejo más
eficiente mediante alcantarillado de la eliminación de las aguas residuales, y
la reducción de condiciones de vida sanitariamente inhumanas. Hoy en día la
salud medioambiental está más relacionada con la nutrición, la medicina
preventiva, envejecimiento sano y otras preocupaciones específicas del
bienestar del cuerpo humano. En éstas, el entorno natural es de interés sobre
todo como un medio de alerta sobre lo que podría ocurrir a los humanos.
El movimiento ecológico enfocado según la Hipótesis Gaia, que
valora la Tierra y otras interrelaciones entre las ciencias humanas y las
relaciones humanas. La Ecología Profunda, parecida a la anterior, era más espiritual
aunque alegaba ser ciencia.
La Justicia Medioambiental es un movimiento que comenzó en Estados
Unidos en los años 80 y busca el final del racismo medioambiental. A menudo,
las comunidades minoritarias y aquéllos con pocos ingresos viven situados cerca
de autopistas, vertederos y fábricas, donde están expuestos a una mayor
contaminación y peligro medioambiental que el resto de la población. El
movimiento de Justicia Medioambiental busca un enlace social y ecológico para
los problemas medioambientales, al mismo tiempo manteniendo a los ecologistas
conscientes de la dinámica en su propio movimiento, por ejemplo racismo,
sexismo, homofobia, clasismo, y otros males de la cultura dominante.
Nandy, Ashis Sicólogo y
político indio - teórico social y crítico de la época cultural y política. su
obra abarca una gran variedad de temas, entre ellos la conciencia pública, la
violencia de masas, y el diálogo de civilizaciones.
En 2008 fue catalogado como
uno de los 100 intelectuales públicos del mundo por la revista Política
Exterior y sus obras publicadas por la Fundación Carnegie para la Paz
Internacional.
Coautor de una serie de
informes sobre derechos humanos y activo participante en los movimientos por la
paz, las ciencias y tecnologías alternativas y la supervivencia cultural.
Es miembro de los Consejos
Ejecutivos de la Federación Mundial de Estudios del Futuro, el Commonwealth
Human Rights Initiative, la Red Internacional de Alternativas para el
Desarrollo Cultural y la Unión Popular por las Libertades Civiles.
A través de su escritura
prolífica y otras actividades con el apoyo de su creencia en la no violencia ha
realizado un penetrante análisis desde diferentes ángulos de una amplia gama de
problemas como las disputas políticas y los conflictos raciales y ha hecho
sugerencias acerca de cómo los seres humanos pueden coexistir juntos a nivel
mundial, independientemente de las fronteras nacionales.
Ver: Alternativas para el
Desarrollo, Ciencias alternativas, Conciencia pública, Derechos humanos,
Diálogo de civilizaciones, Movimientos por la paz, supervivencia cultural,
Tecnologías alternativas, Violencia de masas,
Es un
economista y estadístico español.
Pionero,
estudioso y divulgador de la economía
ecológica en España, campo en el que ha realizado destacadas aportaciones
como autor y editor.
Es autor
de numerosos libros, artículos y trabajos. Entre los libros destaca La Economía
en Evolución, un erudito análisis de la historia de las categorías básicas del
pensamiento económico convencional. En él, muestra cómo factores extracientíficos (psicológicos, históricos, ideologías)
influyeron decisivamente en la configuración del objeto de estudio y los
procedimientos de la economía convencional. El libro muestra las raíces del deterioro ambiental y social de nuestro
tiempo y ofrece líneas de superación de la crisis mediante el enfoque ecointegrador (eco-logía y
eco-nomía).
Como
economista estudia también otros aspectos de la realidad dejados de lado por
los autores habituales: flujos de energía
y materiales, agricultura, gestión del agua, territorio y patrimonio
inmobiliario. Es premio internacional Geocrítica 2008. Asimismo ha escrito
libros y artículos sobre política.
Ver: economía ecológica, flujos de energía y
materiales.
Schrödinger enuncia el segundo principio de la termodinámica que
señala que la materia tiene una tendencia al desorden molecular y a la
desorganización - entropía - mientras que la vida, por el contrario tiende a la
organización, a la complejidad creciente - neguentropia –
Esta paradoja es resuelta en 1959 por Brillouin a partir de la noción
de información que vincula sistémicamente las nociones de orden y desorden. A
estos pensadores se unirá von Neumann con su concepto de autoorganización de la
máquina viva, de autoreparación, que plantea que los seres vivos poseen la
aptitud de no degenerarse como la máquina artificial sino de acrecentar su
complejidad.
La vida como un sistema que se autoorganiza generando sus propios
elementos constitutivos y que se autoreproduce en su globalidad modifica, en
una ruptura paradigmática sin precedentes, la noción de vida, constituyendo una
"revolución biológica" cuyos alcances eran imposibles de
prever a mediados del siglo XX
En todo caso, en los organismos vivos este orden que compensa la
degradación entrópica se sustenta en una apropiación de recursos del entorno.
En este sentido, cuanto mayor es el nivel de entropía sostenida por un
determinado sistema, mayor es la apropiación de recursos del entorno. Por
tanto, conforme aumenta la complejidad, crece la apropiación energética y de
recursos, salvo que la entropía se reduzca por una utilización intensiva del
principio de "auto-organización".
Neoruralismo
El neorruralismo es una vía
para impedir el despoblamiento del campo y que en muchos casos
favorece el mantenimiento de las tradiciones
y el impulso y dinamismo en áreas rurales con población envejecida.
El Neorruralismo es un fenómeno de migración
desde las áreas urbanas a zonas rurales iniciado en la década de los años 1960
en Europa
occidental y Norteamérica al abrigo, en un principio, de los
movimientos contraculturales y de Mayo del 68.
Esta emigración no tiene causas económicas sino la búsqueda de entornos libres,
tranquilos, menos contaminados y con una cierta calidad paisajística. En
la década de los 80 se inicia otro retorno rural. Esta vez con una
convicción de que la vida en el campo es mejor que en las ciudades.
Aunque las personas que
ejercen esta emigración son de muy variado tipo, destacan gente joven, con
hijos y que provienen de áreas urbanas y desean vivir en el campo. Se pueden
clasificar en cinco grupos:
Personas con poco interés en
las actividades agrarias que se aíslan de la población rural local.
Gente también con escaso
interés en las actividades agrarias pero que realiza en los pueblos próximos
las mismas tareas que haría en las zonas urbanas de origen. Su principal
interés a la hora de vivir en el campo es estar cerca de la naturaleza.
Personas con actitudes
similares al grupo 2 pero con la diferencia de que estas tiene interés por
integrarse en la vida social de la localidad rural.
Individuos atraídos por la
vida rural que ejercen actividades de carácter rural sin pretensión de
rentabilidad.
Personas con fuertes
intenciones de desarrollar una vida rural y que practican una actividad
agraria, artesanal o de servicios con el deseo de encontrar una rentabilidad
comercial.
Noosfera
Vladimir Ivanovich Vernadsky
elaboró la teoría de la noosfera como la tercera de una sucesión de fases del
desarrollo de la Tierra, después de la geosfera (materia inanimada) y la
biosfera (vida biológica). Tal como la emergencia de la vida ha transformado
fundamentalmente la geosfera, la emergencia de la cognición humana transforma
la biosfera.
La teoría de la Noosfera sería
recogida más tarde por el teólogo cristiano Pierre Teilhard de Chardin quien la
explica la noosfera como un espacio virtual en el que se da el nacimiento de la
psíquis (noogénesis), un lugar donde ocurren todos los fenómenos (patológicos y
normales) del pensamiento y la inteligencia.
También entiéndase que la
noosfera es el estrato que conduce la energía liberada en el acto del
pensamiento. Está a la altura de las cabezas humanas interconectando toda la
energía del pensamiento y generando la conciencia universal.
El reciente conocimiento de
los ecosistemas y del impacto humano en la biosfera ha conducido a un vínculo
entre la noción de sostenibilidad con el de co-evolución y con la armonización
de la evolución cultural y biológica. En este contexto, el resultante sistema
político será referido entonces como una noocracia; Ya Sócrates había sugerido
este sistema.
El teórico americano Ken
Wilber trata esta tercera evolución de la noosfera. En su trabajo Sexo,
ecología y espiritualidad (1995), construye varios de sus argumentos sobre la
emergencia de la noosfera y la continua emergencia de subsiguientes estructuras
evolutivas.
Nueva comprensión del universo
Ver: Capra, Ecología profunda, Física cuántica, Paradigma emergente, Sustentabilidad.
Nueva economía Tomado de: Entrevista
a Paul Romer.
Es una economía que está centrada en primer lugar en el conocimiento y
en la información como bases de la producción, de la productividad y de la
competitividad, tanto para empresas como para regiones, ciudades y países.
En segundo lugar, ésta
economía está basada en la
productividad generada por conocimiento e información, es una economía global.
Global no quiere decir que todo esté globalizado, sino que las actividades
económicas dominantes están articuladas globalmente y funcionan cómo una unidad
en tiempo real y,
fundamentalmente, funcionan en torno a dos sistemas de globalización económica: la globalización de
los mercados financieros interconectados, en todas partes, por medios
electrónicos y, por otro lado, la organización a nivel planetario de la
producción de bienes y servicios y de la gestión de estos bienes y servicios.
La tercera característica, indispensablemente ligada a estas otras
dos, es el hecho de que es una economía que funciona en redes, en redes
descentralizadas dentro de la empresa, en redes entre empresas, y en redes
entre las empresas y sus redes de pequeñas y medianas empresas subsidiarias. Es
esta economía en red la que permite una extraordinaria flexibilidad y
adaptabilidad. Es, por tanto, una economía informacional, es una economía
global y es una economía organizada en red, y ninguno de esos factores puede
funcionar sin el otro.
La principal característica de
la Nueva Economía es la ausencia de fricción. La economía clásica tiene lugar
en el espacio y en el tiempo, eso implica que cualquier actuación (económica o
no) implica perdidas de energía por causa de la fricción. Las transacciones
económicas que tienen lugar a través de la red reducen considerablemente la
fricción, debido a lo que se ha llamado 'la desaparicíón de las distancias',
esa desaparición de las distancias, unida a la desmaterialización de la
economía han sido presupuestos necesarios para el nacimiento de la Nueva
Economía.
El fenómeno de la globalización
está intrínsecamente unido al de la Nueva Economía. La economía mundial cada
vez se encuentra más inter-relacionada, los mercados se amplían y flexibilizan,
la producción se deslocaliza y las grandes empresas enfrentan la creciente
competencia mediante alianzas y fusiones.
Hoy conviven dos realidades
económicas distintas, en la parte tradicional de la economía se aplica la Ley
de los rendimientos decrecientes, mientras que la Ley de los rendimientos
crecientes es típica de las áreas basadas en el conocimiento.
Ver: Capra pag 180 ss, Romer
Ver: Capital Humano, Capital
natural, Capital social, CCC, Coalición
de Seattle, Comercio justo, Comunidades sustentables, Consumo
Local, Consumo responsable, Consumo solidario, Decrecimiento, Desmaterialización de la Economía, Deuda
ecológica, Economía ecológica, Georgescu, Globalización alternativa, Henderson, Huella de carbono, Huella
ecológica, Impacto ambiental, Influencia
antropogénica en el calentamiento global Intercambio de materia, energía e información, Mercadeo social, Nandi, Naredo,
Nash, Paradigma emergente, Perlas, Romer,
Sen, Shiva, Soberanía alimentaria.
Organizaciones que aprenden
En sustitución del modelo
clásico de organización empresarial, que asume que la empresa cuenta con una
fórmula o diseño para llevar a cabo su actividad, así como con una estructura
jerárquica y un grupo de reglas o políticas, las Organizaciones Que Aprenden
(OQA) entienden que cualquier fórmula es provisional y necesita ser revisada de
manera continua para adaptarse a los rápidos cambios que se producen entre los
competidores y el entorno de la industria.
En lugar del modelo
burocrático clásico, cuyo objetivo es reclutar “piezas” para una máquina bien
engrasada, las OQA buscan trabajadores que puedan contribuir como participantes
activos creativos a la revisión y adaptación de la fórmula y las reglas de operación.
Las OQA constituyen, pues,
comunidades vivas que sacan provecho de la capacidad de aprendizaje de sus
miembros y están abiertas a cambios en su estructura, es decir, son capaces de
rediseñarse continuamente a sí mismas. En ellas se dan tres niveles de
aprendizaje: individual, grupal y organizacional, con el objetivo común no sólo
de realizar mejor las tareas sino de edificar una sólida base de conocimiento y
revisar continuamente los procesos y los productos.
Paradigma
emergente o de la Sustentabilidad
De alguna manera estamos pasando de un “paradigma de relojería” en donde
todo estaba mecánicamente predeterminado, fijo y lineal, a uno mucho más
abierto, flexible, holístico y ecológico que exige de todos una transformación
fundamental de nuestros pensamientos, de nuestras percepciones y de nuestros
valores.
Nos encontramos en el punto de tensión máxima entre dos culturas:
• Una mecánica, individualista y egocéntrica: cultura de la
inmutabilidad y de la institucionalización.
• Otra fluida, autoorganizada, interactuante y con muchas formas de conocer y actuar.
• Otra fluida, autoorganizada, interactuante y con muchas formas de conocer y actuar.
La etapa del modelo mecánico que enfatizó el orden establecido,
uniformidad, control externo, estabilidad, seguridad y equilibrio está siendo
superada por una nueva cuyas características, según Prigogine, son la divergencia, dinamicidad, incertidumbre, interacción, conectividad, interrelación,
autoorganización.
El desplazamiento del paradigma científico modernista, cuyos
fundamentos se localizan en Descartes y Newton, es la única alternativa para
afrontar los problemas de un mundo cada vez más interdependiente y complejo.
Este cambio de paradigma, se entiende como un cambio
profundo de la mentalidad, los conceptos y los valores que forman una visión
particular de la realidad.
Este momento crucial pasa por el surgimiento de una nueva
visión de la ciencia, por la revisión y cambio de una concepción mecanicista y
newtoniana, a una visión holística de interconexiones globales e
interdependientes entre fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales,
ambientales y planetarios.
El éxito de los procesos vitales depende del tipo de interrelaciones que
logremos establecer entre los diferentes elementos que conformamos el todo. Todos
los miembros de un ecosistema están interconectados en una vasta y complicada
red de relaciones que conforman la trama de la vida; nosotros los humanos, lo
mismo que los demás seres, somos lo que somos, como consecuencia de esas
relaciones.
La interdependencia es un principio de la física cuántica según el cual
las cosas y los sucesos que, en la física clásica, fueron concebidos como
separados, como fragmentados en el espacio y en el tiempo, de hecho, están
íntimamente integrados, escalonados en un proceso interrelacionado; la relación
es el fenómeno más importante en el universo... y precisamente para comprender
la realidad es preciso encontrar el sentido de las conexiones fundamentales que
forman el trasfondo de toda existencia.
Los principios de autoorganización e interdependencia se complementan
con el principio de sostenibilidad y viceversa. La sostenibilidad es
esencialmente la posibilidad que tiene cada organismo, cada especie y cada
sistema para conservar su estabilidad en un proceso que con frecuencia resulta
muy vulnerable y delicado pues depende de los recursos, que requiera y que sea
preciso que adquiera, para su propio desarrollo.
En este aprendizaje, dentro del propio entorno, juega un papel
primordial la cooperación y la sociabilidad que debe darse entre todos los
elementos o componentes que conforman el propio ecosistema y como resultado de
las relaciones significativas con otros ecosistemas.
Ingeniero agrónomo y
pionero de la lucha contra la mundialización
económica y elitista tanto en su país como en el orden internacional - Premio Nobel Alternativo 2003. Militante antinuclear en Filipinas bajo el dictador Ferdinand Marcos debió exiliarse en Estados Unidos.
Contribuyó en 1983 a
crear el concepto de Sostenibilidad que se ha vuelto concepto clave del Programa de Naciones Unidas para el
Entorno- PNUE. Regresa a Filipinas y
descubre que el trabajo del agricultor corre el riesgo de desaparecer bajo la mundialización liberal inspirada por los intereses de las transnacionales y grandes
corporaciones agroalimentarias.
Con Agnès Bertrand, Martin Khor y Vandana Shiva, entre otros, se dedica a descifrar los acuerdos del GATT, predecesor de la actual Organización Mundial de Comercio- OMC –
Concluye que el GATT es la punta de lanza de
un gigantesco proyecto de mercantilización y cosificación del planeta y de la humanidad que compra la complicidad de los hombres de
estado.
Después en Filipinas
funda el Centro de Iniciativas para un Desarrollo Alternativo- CADI - En 1994 el PNUE - Programa de Naciones
Unidas para el Entorno confiere a Perlas el premio Global 500- Palmarés mundial de los 500 por su trabajo sobre la
prohibición de pesticidas y sobre la agricultura biológica.
En efecto, su
aproximación a la agricultura sin pesticidas ha proporcionado un aumento en la
cosecha y en la salud de los agricultores así como un retroceso de la pobreza. Para ello usó un método que es una
variante de la agricultura biodinámica y de la agricultura biológica que incorpora prácticas autóctonas.
Perlas es director del
Lifebank, organismo de financiación solidaria que permite la asignación de microcréditos a comunidades rurales pobres. En 2003 el objetivo fue agrupar unas 25.000
familias en microempresas.
Esas microempresas a su vez son
agrupadas en asociaciones y sostenidas por esa estructura asociativa - las
microempresas pueden después integrarse en un sistema de empresas a escala
mayor, permitiendo beneficiar notablemente un programa de educación y asistencia
médica.
Las iniciativas de
Perlas se fundan en la triarticulación social que propone un método de análisis de interacciones en el seno de sociedades
refiriéndose a un modelo ideal o regenerando una colaboración justa entre las
tres esferas de la vida social: cultural, política y económica.
La permacultura es el diseño de hábitats humanos sostenibles y sistemas
agriculturales, que imita las relaciones encontradas en los patrones de la
naturaleza.
La palabra permacultura (en inglés permaculture) es una contracción de
agricultura permanente, como así también de cultura permanente.
Permacultura es un término genérico que engloba la aplicación de éticas y
principios de diseño universales en planificación, desarrollo, mantenimiento,
organización y la preservación de hábitats aptos para sostener la vida en el
futuro.
La Permacultura también es una red y un movimiento internacional de
practicantes, diseñadores y organizaciones, la gran mayoría de las cuales se
han desarrollado y sostenido sin apoyo de corporaciones, instituciones o
gobiernos.
Los ejes centrales de la permacultura son la producción de alimentos,
abastecimiento de energía, el diseño del paisaje y la organización de (Infra)
estructuras sociales. También integra energías renovables y la implementación
de ciclos de materiales en el sentido
de un uso sostenible de los recursos a nivel ecológico, económico y social.
Desde sus inicios a finales de los años 70, la permacultura se ha
definido como una respuesta positiva a la crisis ambiental y social que estamos
viviendo.
La permacultura tiene tres ingredientes principales:
1. La Ética
2. Principios ecológicos
derivados de la observación de los sistemas naturales, por ecologistas como
Birch y Odum, a los cuales se añaden los 'principios de actitud' de Mollison.
3. Diseñar herramientas y
procesos que reúnan conceptos, elementos y componentes estratégicos dentro de
un marco o plan de acción que pueda ser implementado y mantenido con mínimos
recursos.
Ver Videos sobre
Mollison y Fukuoka; http://www.taringa.net/posts/videos/3887916.R/Permacultura_Masanobu-Fukuoka_Bill-Mollison.html
Portal de economía solidaria - REAS - Red de Economía Alternativa y Solidaria
- http://www.economiasolidaria.org/
Existe un potencial en cada
ser, en cada relación, en cada suceso. Hay más recursos abundantes que recursos escasos. En términos de desarrollo
social y humano deberíamos pensar más en Satisfactores
sinérgicos y Coeficientes de Potencial Disponible (CPD) que en Necesidades
Básicas Insatisfechas (NBI) , Satisfactores
sinérgicos
Ver: Capital humano, Elizalde,
Max Neef, recursos abundantes
Prigogine, ilia fue físico, químico, sistémico y profesor universitario belga de
origen ruso, galardonado con el Premio Nobel de Química del
año 1977 por una gran contribución a la acertada extensión
de la teoría termodinámica a sistemas alejados del equilibrio, que sólo pueden
existir en conjunción con su entorno.
Especialista en termodinámica, realizó investigaciones teóricas
sobre la expansión de la termodinámica clásica en el estudio de los procesos
irreversibles con la teoría de las estructuras disipativas. Se
le considera el precursor de la teoría del caos.
Otro de sus más célebres libros, de título Tan sólo una ilusión, es una antología de diez ensayos (elaborados entre 1972 y 1982) en los que Prigogine habla con especial ahínco sobre este nuevo estado de la materia: las estructuras disipativas, asegurando que con estos novedosos conceptos se abre un nuevo diálogo entre el hombre y la naturaleza.
Otro de sus más célebres libros, de título Tan sólo una ilusión, es una antología de diez ensayos (elaborados entre 1972 y 1982) en los que Prigogine habla con especial ahínco sobre este nuevo estado de la materia: las estructuras disipativas, asegurando que con estos novedosos conceptos se abre un nuevo diálogo entre el hombre y la naturaleza.
Aportes a la Alternatividad y Sustentabilidad: Las Estructuras
disipativas emergen como un nuevo orden al borde del Caos pero exigen una gran
intercambio con el entorno. Este concepto puede alumbrar científicamente el
desarrollo de Comunidades Sustentables particularmente en ambientes
extremadamente difíciles.
Prosumidor La palabra prosumidor, o también
conocida como prosumer, es un acrónimo formado por la fusión original de las
palabras en inglés producer (productor) y consumer (consumidor). Igualmente, se
le asocia a la fusión de las palabras en inglés professional (profesional) y
consumer (consumidor).
Se trata de un término
utilizado en ámbitos muy diferentes, desde la agricultura a la informática, la
industria o el mundo de la afición.
En 1972, Marshall McLuhan y
Barrington Nevitt sugirieron, en su libro Take Today que con la tecnología
electrónica el consumidor podría llegar a ser un productor al mismo tiempo.
En el libro de 1980 La tercera
ola, el futurólogo Alvin Toffler acuñó el término "prosumidor" cuando
hizo predicciones sobre los roles de los productores y los consumidores, aunque
ya se había referido al tema desde 1970 en su libro El Shock del futuro.
Toffler preveía un mercado
altamente saturado de producción en masa de productos estandarizados para
satisfacer las demandas básicas de los consumidores, en el cual, para mantener
el crecimiento de las ganancias, las empresas podrían iniciar un proceso de
“mass customatization” (personalización masiva), refiriéndose a la producción
masiva de productos personalizados, y describiendo la evolución de los consumidores,
involucrados en el diseño y manufactura de los productos.
Además, Toffler argumentó que
cada individuo tendría el control de los bienes y servicios que sean de su
consumo, una vez que la era industrial termine.
Sin embargo, para alcanzar un
alto grado de personalización, los consumidores tendrían que tomar parte en el
proceso de producción, especialmente especificando los requisitos de diseño. De
alguna manera, esto sería sencillamente una extensión o masificación de algunas
clases de relaciones existentes por muchos años entre clientes y profesionales,
como las relaciones con los arquitectos.
Toffler proyectó bien éstas, y
muchas otras ideas, hacia el siglo 21. Gracias a otros trabajos publicados
recientemente como La revolución de la
Riqueza, donde se puede reconocer y
valorar el concepto y la existencia del prosumidor a escala mundial.
Actualmente el término se
aplica en aquellos usuarios que fungen como canales de comunicación humanos, lo
que significa que al mismo tiempo de ser consumidores, son a su vez productores
de contenidos
Prosumo: Tomado de: Toffler, La revolución de la riqueza.
Cuando la gente saca a la
venta, en la economía monetaria, bienes servicios a experiencias, sus miembros
son productores y el proceso es producción. Pero no existía una contrapartida
para lo que ocurre en la economía no contabilizada, o no monetaria.
Alvin Toffler logró develar
esta economía invisible que según sus
cálculos produce por lo menos la mitad de la riqueza de la humanidad, pero que no ha sido tenida
en cuenta por la economía convencional. Para desarrollar este concepto, crea en
su libro La tercera Ola, el concepto de Prosumo.
Aunque el concepto
inicialmente designaba a quienes crean
bienes, servicios o experiencias para su propio uso o disfrute o para el de su
familia o su comunidad, con el advenimiento de las redes y las nuevas
tecnologías, la noción de comunidad es mundial, por ésta razón el prosumo puede incluir el trabajo no remunerado para
crear valor y compartirlo con extraños del otro extremo del mundo.
La mayoría de la gente,
incluidos la mayor parte de los economistas, estaría de acuerdo en que lo que
hacemos como prosumidores, tanto si nos ocupamos de un padre enfermo como si
formamos parte del voluntariado de una organización comunitaria o del cuerpo de
bomberos, tiene un valor social. Pero la mayoría también aceptará la presunción
común de que un impenetrable telón de acero separa lo que hacemos por dinero de
lo que hacemos como prosumidores.
El Prosumo adopta millones de
formas: desde arreglar la instalación eléctrica de una lámpara hasta construir
iglesias o buscar vida extraterrestre. Puede hacerse con la ayuda de un martillo
o con un superordenador gigante o en
Internet.
Gran parte de las actividades
cooperativas que la escritora activista Hazel Henderson describe como "socialmente cohesionadoras”, son Prosumo y son comparables a las
actividades competitivas en la economía remuneradas: ambas crean valor.
Si tuviéramos que contratar y
pagar a otros para todas las actividades que desembocan en un almuerzo en
nuestra casa, el monto de la factura nos dejaría helados.
Video: Toffler explica
Prosumo. http://www.youtube.com/watch?v=4PXI618jTGY
Rabhi Pierre http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Rabhi Es un agricultor, político, escritor y filósofo
francés de origen argelino. Es uno de los precursores e impulsores del agro-ecologismo. Es asimismo partidario
del movimiento de regreso a la tierra, y fundador del concepto de “oasis en todos los lugares”. Defiende un
modo de sociedad más respetuosa con las personas y la tierra, y apoya el
desarrollo de prácticas agrícolas respetuosas con el medio y preservando los
recursos naturales, principalmente en los países áridos.
En 1985
crea un centro de formación en la agroecología
en Gorom-Gorom con el apoyo de la asociación Le Point-Mulhouse. En 1988 funda
el CIEPAD con el apoyo del "général de l'Hérault". Organiza un «
módulo optimizado de instalación agrícola », de programas de sensibilicen y
formación, así como de numerosas acciones de desarrollo en el extranjero
(Marruecos, los [Territorios Palestinos], Argelia, Túnez, Senegal, Togo, Benín,
Mauritania, Polonia y Ucrania). En 1992 lanza el programa de rehabilitación del
oasis de Chenini-Gabès en Túnez.
También es
el creador de la asociación Terre et Humanisme (Tierra y humanismo), libre de
toda referencia ideológica, confesional, de toda autoridad espiritual o laica;
y que concentra sus acciones humanistas en la práctica de alternativas que
concilian la seguridad y la salubridad alimentarias y salvaguarda la autonomía
y la supervivencia de las poblaciones.
Los procesos y elementos
vuelven sobre sí mismos en bucles, rizos o cascadas de espirales creativas.
REAS - Red de Redes de Economía Alternativa y Solidaria
Reciclaje
Ver: cero Residuos, Ciclo,
Según Morin, el principio de
recursividad, rompe con la idea lineal de causa - efecto, de
producto-productor, de estructura-superestructura, porque el todo constituye un
ciclo autoconstitutivo, autoorganizador y autoproductor.
Recursos abundantes Son
los recursos humanos, sociales y naturales que hasta ahora habían sido
ignorados por la economía, precisamente por ser abundantes, pues no se prestan
al juego de la ganancia que se basa en la escasez.
Una característica importante
de estos recursos es que crecen, en vez de agotarse a medida que se usan, se
intercambian o circulan. Además, por su naturaleza de estrecha relación
significativa para quien los posee, no son fácilmente enajenables y si salen de
su fuente, fácilmente retornan a ella.
Textos sobre El Trueque - particularmente en Argentina –
Redes Tomado de: Capra Las conexiones ocultas pag 294
En todos
los niveles de la naturaleza encontramos sistemas vivos
dentro de otros sistemas: redes dentro de redes. Sus límites no son contornos de separación, sino de identidad.
Todos los sistemas vivos se comunican y
comparten recursos a través de sus
perímetros.
Redes de Economía Local, REL
En su versión más sencilla,
una REL es un grupo de vecinos que se proveen los unos los otros, con bienes o servicios propios o
de amigos y conocidos, obteniendo así grandes beneficios en ahorro, en ingresos
y en calidad de vida.
Redes sociales
Ver: Capra, Castells, Redes.
Residual
El Concepto de residual en el paradigma de la Sustentabilidad ha sido
construido o resignificado a partir de varias fuentes:
a)
Las redes de
Mercadeo lo manejan como una pequeña comisión o porcentaje que me genera cada
venta o cada ingreso de un nuevo miembro de mi red. Si logro hacer un gran
volumen obtendré altos residuales o comisiones.
El problema es que
allí continúa la lógica de la explotación del trabajo porque sigue existiendo
el concepto de ganancia para los originadores de la Red.
b)
Residuo equivale a recurso: desde esta perspectiva, se considera residuo al
resultado de cualquier proceso que no es útil para el agente del proceso pero
si puede ser útil para otros.
c)
Desde
una perspectiva más compleja se ha explorado en el devenir teórico que Germán Zabala
realiza a través del infinitesimal,
el continuo, la Manera cultural y el Capital
Social y si bien él no habla de Residual, parece que estos conceptos podrían ponernos en esa dirección.
Desde los años 70 Zabala veía que a través de los desarrollos de la
Cibernética, el Capital perdería su principal fuente de supervivencia: el
trabajo asalariado; pues las máquinas reemplazarían a la fuerza humana de
trabajo y al desaparecer el empleo desaparecerían con él la plusvalía y el modo
de producción capitalista.
Ante esta perspectiva, genera el concepto de Manera cultural que parte de otras formas de acumulación y disfrute
social de la riqueza.
Así como la plusvalía (en la ampliación que Zabala hace de este término),
aparece como fruto del infinitesimal del trabajo asalariado, en un continuo que
se extiende a través del sistema capitalista, el Residual (o Plusvalía Social)
aparece como fruto del infinitesimal de la riqueza social y se extiende en el humanar, en un continuo a través de las
comunidades que lo producen y lo conservan.
De esta manera, si la plusvalía era la fuente del desarrollo del
capital financiero e industrial, el residual será la fuente del
desarrollo del Capital Social.
El Residual es quizá el motor del desarrollo del Capital Social, pues es la Plusvalía que se socializa, la plusvalía que circula. Es el infinitesimal de la energía que uno produce, que se extiende por la Red, es la forma de difundirse uno a través de la Red, pues después de muchas operaciones de intercambio uno le va a producir residuales a mucha gente y mucha gente le va a producir residuales a uno.
En la economía mercantilista, la mercancía es
un fragmento, es una unidad diferenciada que llega, se paga, se consume o se
usa y ahí para todo. No genera lazos, conexiones.
En la economía del prosumo o de la
sustentabilidad, los bienes y servicios te llegan y tu no los pagas con dinero
sino con tu actividad (pues esa es la forma en la que se logra tener saldo en
giros) y ahí no para la cosa, sino que de ti empieza a fluir energía hacia
varios lados en forma de residuales.
Acaso la luz y la energía del sol nos llega a
retazos? El sol fluye permanentemente, igual que el aire. Ellos operan con las
leyes del Continuo y eso es lo que pretendemos hacer en la
economía de la sustentabilidad, a través del Residual.
Residuo cero
Ver: Cero Residuo
Residuo
equivale a Recurso Tomado de: Capra F. Conexiones ocultas
pag 296
El primer
principio del ecodiseño consiste en que «residuo
equivale a recurso». Hoy día el principal desajuste entre economía y ecología deriva de que los ecosistemas de la
naturaleza son cíclicos, mientras que
nuestros sistemas industriales son lineales.
En la naturaleza la materia circula continuamente y, por consiguiente, los ecosistemas no generan residuos.
Las actividades económicas humanas, en cambio, toman
recursos natura y los transforman en parte en productos y en parte en residuo;
venden esos productos a sus clientes,
que, a su vez, generan más residuos al
utilizarlos.
El
principio «residuo equivale
a recurso» significa que todos los
productos y materiales manufacturados por la industria, como los residuos generados
durante su proceso de producción deben ser, en algún momento, materia prima
para algo nuevo. Toda organización
empresarial sostenible debería, pues, formar parte de una «ecología de organizaciones», en
la que los residuos de
una fueran los recursos de otra.
En ecología de comunidades y ecosistemas, el término resiliencia indica
la capacidad de estos de absorber perturbaciones, sin alterar
significativamente sus características de estructura y funcionalidad, es decir,
pudiendo regresar a su estado original una vez que la perturbación ha
terminado. En ese sentido, se observa que comunidades o ecosistemas más
complejos (que poseen mayor número de interacciones entre sus partes), suelen
poseer resiliencias mayores ya que existen una mayor cantidad de mecanismos
autoreguladores.
La capacidad de resiliencia de un ecosistema está directamente
relacionada con la riqueza de especies y el traslapo de las funciones
ecológicas que éstas tengan. Es decir que un sistema en el cual sus integrantes
tengan más diversidad y número de funciones ecológicas será capaz de soportar
de mejor manera una perturbación específica.
En psicología, el término resiliencia se refiere a la capacidad de los
sujetos para sobreponerse a períodos de dolor emocional y traumas. Cuando un
sujeto o grupo (animal o humano) es capaz de hacerlo, se dice que tiene una
resiliencia adecuada, y puede sobreponerse a contratiempos o incluso resultar
fortalecido por los mismos. Así el concepto se corresponde aproximadamente con
el término «entereza»
Ver: Capital humano, capital
Social, Estructuras disipativas
Resonancia mórfica (Tomado de
Sheldrake, Wikipedia)
Esta
teoría trata sistemas naturales auto-organizados y el origen de las formas. Y
asume que la causa de las formas es la influencia de campos organizativos, que
llama campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de las sociedades,
ideas, cristales y moléculas dependen de la manera en que tipos similares han
sido organizados en el pasado.
Riqueza
invisible o no contable
Ver: Capital Humano, Capital
social, Desmaterialización de la economía, Riqueza Social.
Riqueza social
Los partidarios del decrecimiento (y reputados economistas, como el
premio nobel Joseph Stiglitz) opinan que la búsqueda, por parte de los
economistas, de un instrumento de “medida de la riqueza” (tanto por razones
políticas como científicas), les ha conducido a creer que sólo tienen en cuenta
las riquezas medibles, es decir los bienes y servicios que se pueden comprar y
vender en el mercado, y que tienen así un valor monetario. El índice empleado
por excelencia para medir el progreso de una economía es el PIB, que sin
embargo no tiene en cuenta aspectos como el bienestar de la población ni el
valor y conservación de los ecosistemas (Para más información, véase
Limitaciones del PIB). Un ejemplo para ver las limitaciones del PIB lo exponen
de Jean Gadrey y Florence Jany-Catrice, que escriben:
si un país retribuyese un 10% de su riqueza a personas para que
destruyeran sus bienes, hicieran agujeros en las carreteras, destrozaran
vehículos, etc., y empleara otro 10% para arreglar esos desperfectos, este país
tendría el mismo PIB en el que ese 20% de su riqueza se empleara en mejorar la
esperanza de vida, aumentar los niveles de educación y mejorar las actividades culturales
y de ocio.
En el mismo sentido, el economista Serge Latouche comenta:
Si se intenta evaluar la reducción de la tasa de crecimiento tomando en
cuenta los daños causados al medio ambiente y todas sus consecuencias sobre el
"patrimonio natural y cultural", se obtiene generalmente un resultado
de crecimiento nulo e incluso negativo.
Rizoma Tomado de Deleuze: Rizomas.
"Todo rizoma comprende líneas de
segmentariedad desde las que es estratificado, territorializado, organizado,
significado... pero también líneas de desterritorializacion por las que se
escapa sin cesar. "EI rizoma es un sistema acentrado, no jerárquico y no
significante, sin general, sin memoria organizadora o autómata central,
definido únicamente por una circulación de estados.
Rocs
Rocs que deriva del inglés Robust curency System, sistema monetario
robusto; es un sistema pequeño diseñado para 100 empresas donde no se emite
moneda, por lo que los bancos centrales no lo pueden prohibir. En Rocs el dinero
se crea mediante el sencillo mecanismo del canje: A contrata a B, lo que supone
un crédito para B y un débito para A.
Paul Michael Romer - 1955 - Economista estadounidense,
empresario y activista. Vinculado al Centro de la Universidad de Stanford para
el Desarrollo Internacional y el Instituto Stanford de Investigación de
Política Económica - miembro no residente en el Centro para el Desarrollo
Global.
Romer obtuvo PhD en física en 1977 y doctorado en economía en 1983 ambos de la U. de Chicago. Designado entre las 25 personas más influyentes en Estados Unidos por la revista Time en 1997 – Su obra más importante es su teoría del crecimiento endógeno: el conocimiento puede tener un producto marginal creciente. De tal manera, que en contraste con los modelos en los cuales el capital tiene productividad marginal decreciente, el conocimiento crecerá sin límites. El nuevo modelo descarta el “cambio tecnológico exógeno”, otro supuesto fundamental en la teoría neoclásica de Solow, y, en cambio, propone “un modelo de equilibrio con cambio tecnológico endógeno en el cual el crecimiento a largo plazo es impulsado principalmente por la acumulación de conocimientos de agentes maximizadores de ganancias, progresistas y dinámicos”.
Al dividir los insumos en bienes rivales y no-rivales, o cosas e
ideas. El punto clave está en que son bienes rivales aquellos que por su mera
suma generan un rendimiento marginal que se reduce, mientras que son no-rivales
aquellos que por su naturaleza pueden seguir agregando rendimiento marginal
creciente al sumarse a la producción.
Su teoría se basa en la
transformación de una configuración de cosas de bajo valor en otras de alto
valor por la introducción de nuevas ideas. Las ideas no tienen rendimiento
decreciente, cada nueva idea puede agregar mayor valor que la anterior, y no
hay un límite al número de nuevas ideas que se pueden emplear en la producción,
los bienes de capital llegan a estorbarse entre sí, las ideas no. Tanto los
gavilanes como la gente gustan de comer pollos, pero mientras más gavilanes
significan menos pollos, más gente significa más pollos
Peter Russell nacido el 07 de mayo 1946 es un autor británico y
productor de películas sobre la conciencia , el despertar espiritual y su papel en el
desarrollo futuro de la humanidad.
En The Global Brain awakness , habla de la hipótesis Gaia y discurre sobre los órdenes de la evolución hasta la
emergencia social de un superorganismo, la evolución interior y la alta sinergia de la sociedad .
Argumenta además que la actual crisis global es el
resultado de que nuestro desarrollo mental no haya progresado con nuestro
desarrollo tecnológico.
En 1993 la revista Buzzworm de asuntos
ambientales lo declara Eco-Filósofo Extraordinario del año.
Saberes ancestrales
Ver: Alternatividad, Campo relacional, Comunidades indígenas, intercambio de Materia, Energía e
Información, Memoria
Ancestral, Omnijetividad, Saberes mayores, Trama de la vida.
Schumacher, friedrich
Ernst
Friedrich "Fritz" Schumacher - 16 agosto 1911 – 04 septiembre 1977 -
Intelectual y economista que tuvo una influencia a nivel
internacional con un trasfondo profesional como estadístico y economista en Inglaterra. Trabajó como Chief Economic
Advisor para la National Coal Board de Gran Bretaña durante dos
décadas.
Sus ideas se volvieron bien
conocidas en la mayor parte del mundo angloparlante durante la década de los
70. Es bien conocido por sus críticas a los sistemas económicos de Occidente y
por su propuesta por una tecnología descentralizada.
De acuerdo al Suplemento Literario
de The Times, su libro de 1973
"Lo pequeño es hermoso"
- “Small Is Beautiful” está entre los 100 libros más influyentes publicados
desde la Segunda Guerra Mundial
El libro fue rápidamente traducido a varios idiomas y trajo a Schumacher la fama internacional, tras la cual fue invitado a muchas conferencias internacionales, a universidades como invitado para dar charlas y responder consultas. Otro notable trabajo de Schumacher es "Guía para la perplejidad" - A Guide For The Perplexed, una crítica al materialismo cientificista y una exploración de la naturaleza y la organización del conocimiento.
La
seguridad alimentaria es un concepto
dinámico, pues ha variado con el tiempo, haciéndose cada vez más completo.
También tiene distintas definiciones de trabajo, acuñadas y promovidas por
instituciones o países. Existe una definición global, oficializada unánimemente
por los Jefes de Estado y de Gobierno de los países miembros de la Organización
de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) durante la
Cumbre Mundial de la Alimentación (1996).
La
definición adoptada indica que existe seguridad alimentaria "Cuando todas
las personas tienen en todo momento acceso físico, social y económico a los
alimentos suficientes, inocuos y nutritivos que satisfagan sus necesidades
energéticas diarias y preferencias alimentarias para llevar una vida sana y
activa"
Sen, Amartya http://es.wikipedia.org/wiki/Amartya_Sen Economista
bengalí, estudió en Trinity College de Cambridge, donde se licenció en 1956 y
se doctoró en 1959. Fue profesor de economía en las universidades de Calcuta,
Delhi, Oxford,London School of Economics y Harvard. Entre 1997 y 2004 fue
doctor del Trinity College de Cambridge. En enero de 2004 volvió a Harvard,
donde imparte clases actualmente.
A finales
de la década de los 60 y principios de los 70, los escritos de Sen ayudaron a
definir el campo de la elección social. Su contribución en la teoría social de
Kenneth Arrow fue mostrar en qué condiciones el teorema de imposibilidad de
Arrow puede ser útil para extender y enriquecer el campo de la elección social.
La obra
más reconocida de Sen es su ensayo Pobreza y hambruna: un ensayo sobre el
derecho y la privación 1981, en el cual demostró que el hambre no es
consecuencia de la falta de alimentos, sino de desigualdades en los mecanismos
de distribución de alimentos.
Aparte de
su investigación sobre las causas de las hambrunas, su trabajo en el campo del
desarrollo económico ha tenido mucha influencia en la formulación del índice de
desarrollo humano (IDH) de las Naciones Unidas.
Sen es una
excepción entre los economistas del siglo XX por su insistencia en preguntarse
cuestiones de valores, abandonadas en la discusión económica "seria".
Conocido
por sus trabajos sobre las hambrunas, la teoría del desarrollo humano, la
economía del bienestar y los mecanismos subyacentes de la pobreza. Recibió el
premio Nobel de Economía en 1998 y el Bharat Ratna en 1999 por su trabajo en el
campo de la matemática económica.
Ver.
Economía del bienestar, Globalización alternativa, índice de desarrollo humano, Nueva economía,
teoría del desarrollo humano,
Sheldrake, Rupert http://es.wikipedia.org/wiki/Rupert_Sheldrake Controvertido biólogo, filósofo y autor británico - Desarrolló la hipótesis de los campos mórficos y produjo publicaciones e investigaciones relacionadas con temas como el
desarrollo y la conducta, la telepatía, la percepción y la metafísica en animales y plantas. Es uno de los defensores de la teoría holística.
Los campos mórficos
llevan información, no energía y son utilizables a través del espacio y del
tiempo sin pérdida alguna de intensidad después de haber sido creados. Son
campos no físicos que ejercen influencia sobre sistemas que presentan algún
tipo de organización inherente.
La teoría de la
causación formativa se centra en cómo las cosas toman sus formas o patrones de
organización. Así que cubre la formación de galaxias, átomos, cristales,
moléculas, plantas, animales, células, sociedades. Cubre todas las cosas que
tienen formas, patrones o estructuras y propiedades auto-organizativas.
Todas estas cosas se
organizan por sí mismas. Un átomo no tiene que ser creado por algún agente
externo, se organiza solo. Una molécula y un cristal no son organizados por los
seres humanos pieza por pieza sino que cristaliza espontáneamente. Los animales
crecen espontáneamente. Todas esas cosas son diferentes de las máquinas, que
son artificialmente ensambladas por seres humanos.
Esta teoría trata
sistemas naturales auto-organizados y el origen de las formas. Y asume que la
causa de las formas es la influencia de campos organizativos, campos
formativos, que llama campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de
las sociedades, ideas, cristales y moléculas dependen de la manera en que tipos
similares han sido organizados en el pasado.
Hay una especie de
memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada. Concibe
las regularidades de la naturaleza como hábitos más que cosas gobernadas por
leyes matemáticas eternas que existen de alguna forma fuera de la naturaleza.
Aportes a la Alternatividad y Sustentabilidad: Si su teoría de la resonancia mórfica es válida,
estaríamos ante la posibilidad de una sintonía universal, un cerebro social o
un gran campo de conciencia y comunicación más allá de los límites físicos.
Shiva, Vandana http://es.wikipedia.org/wiki/Vandana_Shiva es una científica, filósofa y escritora India - Activista en favor del ecofeminismo, En 1993 recibió el Right Livelihood
Award, conocido como Premio Nobel Alternativo, en
reconocimiento a su dedicación a los movimientos alternativos y por situar a la
mujer y a la ecología en el corazón
del discurso moderno sobre el desarrollo
Nació en Dehradun - Uttaranchal - antiguamente parte del estado indio de Uttar Pradesh. Durante los años 70 participó en el movimiento Chipko, formado principalmente por mujeres que
adoptaron la táctica de denuncia ecologista consistente en permanecer abrazadas
a los árboles para evitar que fueran talados.
En 1982 creó la Fundación para la Investigación Científica, Tecnológica y Ecológica que cuenta entre sus iniciativas el impulso y difusión de la agricultura ecológica - programa Navdanya - el estudio y mantenimiento de la biodiversidad - Universidad de las semillas, Colegio Internacional para la Vida Sostenible - fomentar el compromiso de las mujeres con el movimiento ecologista - Mujeres Diversas por la Diversidad - o la regeneración del sentimiento democrático - Movimiento Democracia Viva.
En 1982 creó la Fundación para la Investigación Científica, Tecnológica y Ecológica que cuenta entre sus iniciativas el impulso y difusión de la agricultura ecológica - programa Navdanya - el estudio y mantenimiento de la biodiversidad - Universidad de las semillas, Colegio Internacional para la Vida Sostenible - fomentar el compromiso de las mujeres con el movimiento ecologista - Mujeres Diversas por la Diversidad - o la regeneración del sentimiento democrático - Movimiento Democracia Viva.
En 1993 recibió el
Premio Global 500 del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente- UNEP y el premio internacional del Día de la Tierra, también de Naciones Unidas.
Actualmente es líder del Foro Internacional sobre la Globalización, así como miembro destacado del movimiento antiglobalización. En su libro reciente Manifiesto por una democracia de la tierra ha propuesto el concepto y la causa de la democracia de la tierra como alternativa al capitalismo.
Actualmente es líder del Foro Internacional sobre la Globalización, así como miembro destacado del movimiento antiglobalización. En su libro reciente Manifiesto por una democracia de la tierra ha propuesto el concepto y la causa de la democracia de la tierra como alternativa al capitalismo.
Simplicidad voluntaria
Ver: Vida sencilla
Un sistema de cambio local,
sistema monetario local, sistema de intercambio local,1 sistema de intercambio
comercial o sistema de intercambio comunitario2 (Local Exchange Trading Systems
o LETS en inglés y Système d'échange local o SEL en francés), es una red local
de intercambios sin ánimo de lucro en la que los bienes y servicios pueden
mercadearse sin necesidad de usar la moneda tradicional.
Los sistemas de cambios
locales usan el crédito local sin intereses así que no es necesario hacer
intercambios directos. Por ejemplo, un miembro puede conseguir un crédito
haciendo de niñera para otra persona y gastarlo luego más tarde en una
carpintería con otra persona de la misma red. En los sistemas de intercambios
locales, al contrario que otras monedas locales, no se ofrecen billetes, en su
lugar las transacciones se recogen en una localización central abierta a todos
los miembros. Como el crédito es ofrecido por los miembros de la red en
beneficio de ellos mismos, a los sistemas de intercambios locales se los
considera sistemas de crédito mutualista.
Un Sistema Complejo está
compuesto por varias partes interconectadas o entrelazadas cuyos vínculos crean
información adicional no visible antes por el observador. Como resultado de las
interacciones entre elementos, surgen propiedades nuevas que no pueden
explicarse a partir de las propiedades de los elementos aislados. Dichas
propiedades se denominan propiedades emergentes.
El sistema complicado, en
contraposición, también está formado por varias partes pero los enlaces entre
éstas no añaden información adicional. Nos basta con saber cómo funciona cada
una de ellas para entender el sistema. En un sistema complejo, en cambio,
existen variables ocultas cuyo desconocimiento nos impide analizar el sistema
con precisión.
Así pues, un sistema complejo,
posee más información que la que da cada parte independientemente. Para
describir un sistema complejo hace falta no solo conocer el funcionamiento de
las partes sino conocer como se relacionan entre sí.
Soberanía alimentaria El
concepto de soberanía alimentaria proviene de La Vía Campesina que la define
como “la organización de la producción y el consumo de alimentos de acuerdo a
las necesidades de las comunidades locales, otorgando prioridad a la producción
y el consumo locales y domésticos”.
Fue desarrollado
principalmente para contrarrestar el discurso oficial en las negociaciones
comerciales globales, que propone una mayor tecnologización de la agricultura y
la liberalización del comercio agrario para librar al mundo del hambre.
La Vía Campesina se opone frontalmente a este discurso, y
plantea que son la industrialización y la mercantilización de la producción
agraria las que ha extendido el hambre por el mundo.
Sociedad en Red Tomado de Capra Las
conexiones ocultas pg 278 ss
Una nueva sociedad civil, organizada en torno a la remodelación de la globalización, está emergiendo gradualmente. No
se define a sí misma en referencia al estado, sino que su ámbito de acción y su
organización son globales.
Se manifiesta físicamente en
forma de ONG -como Oxfam, Greenpeace, Red Tercer Mundo o Rainforest Action
Network-, así como de coaliciones de centenares de organizaciones menores,
todas las cuales se han convertido en actores sociales de un nuevo movimiento
político.
La Coalición de Seattle ejemplifica una nueva clase de movimiento
político que es típico de nuestra Era de la Información. El uso ingenioso de la
interactividad de Internet, su inmediatez y su alcance planetario permiten que
las ONG de la Coalición puedan comunicarse en red entre sí, compartir
información y movilizar a sus miembros con una rapidez sin precedentes. Como
resultado de ello las nuevas ONG globales han emergido como agentes políticos
efectivos, totalmente independientes de las instituciones nacionales e
internacionales tradicionales.
Este análisis es coherente con
la afirmación de Manuel Castells de
que, en la sociedad en red, el poder político deriva de la capacidad para
utilizar con eficacia símbolos y códigos culturales, para encuadrar de la
manera adecuada el discurso político. Ahí reside, precisamente, la potencia de
las ONG en la sociedad civil global.
Pueden plantear cuestiones
críticas en un lenguaje que tiene sentido para la gente y que conecta
emocionalmente con ella, y promocionar así una política «más centrada en las
personas" y unos procesos políticos más democráticos y participativos».
Como concluye Castells, la nueva política «será una política cultural que [...]
tendrá lugar preferentemente en el espacio mediático y utilizará símbolos en su
lucha, pero que estará, sin embargo, conectada a valores y cuestiones que
forman parte de la experiencia vital de la gente».
Sustentabilidad (Sostenibilidad) Tomado de: Capra Las conexiones ocultas, Pags 291
El concepto
de sostenibilidad fue introducido
a principios de los ochenta por Lester Brown,
fundador del Worldwatch Institute, al definir una sociedad sostenible como
aquella que fuera capaz de satisfacer sus
necesidades sin comprometer las oportunidades de las generaciones venideras.
Varios años después, el informe de la Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y
Desarrollo (más conocido como Informe Brundtland) utilizaba la misma definición para
formular el concepto de desarrollo sostenible: «La humanidad tiene la capacidad para alcanzar un desarrollo sostenible, la capacidad
para satisfacer las necesidades del presente sin comprometer la
capacidad de las generaciones venideras para
satisfacer sus propias necesidades.»
Ambas definiciones de sostenibilidad
constituyen exhortaciones morales importantes, en la
medida en que nos recuerdan la responsabilidad de transmitir a nuestros descendientes
un mundo con, al menos, tantas oportunidades como las que nosotros hemos
tenido. Sin embargo, ninguna de las dos nos dice cómo construir una sociedad
sostenible. Ésta es la razón por la que ha habido mucha confusión en torno al
significado de sostenibilidad, incluso dentro del movimiento medioambientalista.
La clave
para una definición operativa de la
sostenibilidad ecológica consiste en la constatación de
que no hace falta inventar comunidades humanas sostenibles partiendo de cero, sino que para ello podemos utilizar como
modelo los ecosistemas de la
naturaleza, que son comunidades sostenibles de plantas, animales y microorganismos.
Puesto que la característica más notable de nuestro hogar Tierra es su capacidad innata para
sostener la vida, una comunidad humana sostenible
estará diseñada de tal modo que sus formas de vida, de negocios, de economía, de estructuras físicas y de tecnologías no
interfieran con esa capacidad innata de la naturaleza para sustentar la vida.
Las formas de vida de las comunidades sostenibles evolucionan con el tiempo en continua
interacción con otros sistemas vivos, tanto humanos como no humanos. Sostenibilidad no significa que las cosas no
cambien: más que un estado estático, implica un proceso dinámico de
coevolucíon.
Suzuki Takayoshi, David http://en.wikipedia.org/wiki/David_Suzuki académico, científico y activista ambiental. Obtuvo un
doctorado en zoología de la Universidad de Chicago en 1961 y fue profesor en el
departamento de genética de la Universidad de British Columbia desde 1963 hasta
su jubilación en 2001.
Desde mediados de la
década de 1970 Suzuki ha sido conocido por su serie de televisión y de radio y
libros sobre la naturaleza y el medio
ambiente. Es mejor conocido como anfitrión de la revista de divulgación
científica CBC y por sus series para TV y radio La naturaleza de las cosas,
distribuido en más de 40 naciones. También es muy conocido por criticar a los
gobiernos por su falta de acción para proteger el medio ambiente.
Un activista de mucho
tiempo para revertir el cambio climático
mundial, Suzuki es creador de la Fundación David Suzuki en 1990 que trabaja
para encontrar formas sociales de vivir en equilibrio con el mundo natural que
nos sustenta. Las prioridades de la Fundación son los océanos y la pesca
sostenible, cambio climático y energía limpia y la sostenibilidad. También se desempeñó como director de la Asociación
Canadiense de Libertades Civiles de 1982-1987.
Ver: cambio climático mundial, medio ambiente,
sostenibilidad
Ver Capítulos 6 al 9 en: www.loshijosdelfindelmundo.blogspot.com
Tecnología apropiada o adecuada
La tecnología adecuada (TA),
también conocida como tecnología apropiada o intermedia, es aquella tecnología
que está diseñada con especial atención a los aspectos medioambientales,
éticos, culturales, sociales y económicos de la comunidad a la que se dirigen.
Atendiendo a estas consideraciones, la TA normalmente demanda menos recursos,
es más fácil de mantener, presenta un menor coste y un menor impacto sobre el
medio ambiente respecto a otras tecnologías equiparables.
Quienes proponen el término lo
usan para describir aquellas tecnologías que consideran más adecuadas para su
uso en países en vías de desarrollo o en zonas rurales subdesarrolladas de los
países industrializados, en las que sienten que las altas tecnologías no
podrían operar y mantenerse. La tecnología adecuada normalmente prefiere las
soluciones intensivas en trabajo a otras intensivas en capital, aunque utiliza
mecanismos de ahorro de trabajo cuando esto no implica altos costos de
mantenimiento o de capital.
En la práctica se la define a
menudo como la que usa el nivel de tecnología más sencilla que puede alcanzar
con eficacia el propósito buscado para esa localización concreta. En todo caso,
esta terminología no resulta muy precisa.
E. F. Schumacher dice que esta
tecnología, descrita en el libro Lo pequeño es hermoso, tiende a promover
valores como la salud, la belleza y la permanencia, en ese orden.
El qué constituye la
tecnología adecuada en cada caso particular es materia de debate, pero el
término es usado generalmente al teorizar para cuestionar la alta tecnología o
lo que consideran una excesiva mecanización, los desplazamientos humanos, el
agotamiento de recursos naturales o los incrementos de la contaminación
asociados a la industrialización. El término ha sido aplicado a menudo, aunque
no siempre, a las situaciones que se dan en los países en desarrollo o a las
zonas rurales subdesarrolladas de los países industrializados.
Ver: Manera cultural,
Schumacher, Sustentabilidad
Teoría
de Sistemas
Teoría
de la información
Teoría del caos
Ver: Matemáticas del Caos,
Prigogine, Fractales
Territorialidades emergentes
Cuando se utiliza el término territorio se hace
referencia:
A un entorno físico, es decir, a un espacio
geográficamente definido. Este entorno físico es la base de donde se extraen
los recursos, de donde se obtiene la energía para que la sociedad (y por tanto,
los circuitos económicos existentes en su interior) puedan existir. Sin la
existencia de un flujo energético
desde una realidad física a otra social, no podría entenderse la existencia de
esta última (Georgescu-Roegen 1996, Morin 1994).
A un entorno biológico. El territorio no es
sólo el entorno físico duro, sino los ecosistemas
existentes sobre los mismos. La capacidad de extracción de recursos y, por
tanto, de mantenimiento de entropía va a venir determinada no sólo por las
características del entorno físico, sino por la forma en la que las mismas son
"interpretadas" por los ecosistemas
existentes. Los ecosistemas son, por tanto, un elemento constitutivo esencial
de las realidades territoriales.
En el interior de dicho territorio se definen
un conjunto de relaciones sociales. La noción de territorio lleva implícita la
de una organización social formada por una multiplicidad de individuos. Esta
organización social se caracteriza por tener una serie de instituciones que
rigen su funcionamiento. Igualmente, en su interior se definen una serie de
grupos sociales con intereses y origen diversos que compiten y colaboran con la
finalidad de propiciar su reproducción social (Massey 1994). El territorio se
concibe, por tanto, como una realidad conflictiva y al mismo tiempo
auto-poiética (se produce a sí misma). Estos dos principios conflicto
(entropía) y aprendizaje (auto-organización) interaccionan, por tanto, de forma
dialógica.
El territorio, considerado como un nicho donde
nace un pensamiento, es un entramado de relaciones. Hay unas relaciones que se
van transformando según los diferentes momentos, pero hay otras que por su
esencia se mantienen. Es como un río, cuyo lecho continúa y su agua cambia. El
territorio es un tejido que se puede
tejer y destejer. El tejido se parece a la noción de red.
Thoreau,
henry david
Henry David Thoreau - Concord - Massachusetts - 12
julio 1817 - 6 de mayo de 1862 - Escritor, poeta, filósofo y trascendentalista
con algunas tendencias anarquistas estadounidense famoso por Walden y su
tratado La desobediencia civil.
Thoreau fue agrimensor, naturalista, conferenciante
y fabricante de lápices. Además de uno de los padres fundadores de la
literatura estadounidense, hoy día se le considera un pionero de la ecología y
de la ética ambientalista. Es también el conceptualizador de las prácticas de
desobediencia civil.
Thoreau quiso experimentar la vida en la naturaleza,
por lo que desde el 4 julio 1845 vivió dos años en un bosque cerca de Walden
Pond, no lejos de su familia y amigos en Concord (como Ralph Waldo Emerson).
Abandonó su cabaña el 6 sep. 1847 para vivir con su familia. Walden, que relata
su vida en los bosques, fue publicada en 1854.
En 1846, Thoreau se negó a pagar impuestos debido a
su oposición a la guerra contra México y a la esclavitud en Estados Unidos, por
lo que fue encarcelado. Una de sus amistades decide pagar la fianza, por lo que
solo se ve forzado a permanecer en prisión durante solo un día.
Aun así, de este hecho nace su tratado La
desobediencia civil, pionero al proponer algunas ideas como el pacifismo y la
no violencia que resurgirían con fuerza en el altermundismo del siglo XX.
En este texto se declara uno de los conceptos
principales de su ideología: la idea de que el gobierno no debe tener más poder
que el que los ciudadanos estén dispuestos a concederle, llegando a tal punto
que propone la abolición de todo gobierno. Considerado por algunos como el
primer ecologista, su ensayo fue influyente en Lev Tolstói y en Mahatma Gandhi.
Toffler,
Alvin http://es.wikipedia.org/wiki/Alvin_Toffler Escritor y futurista
estadounidense doctorado en Letras, Leyes y Ciencia, conocido por sus
discusiones acerca de la revolución digital, la revolución de las
comunicaciones y la singularidad tecnológica.
Toffler sostiene que “La sociedad necesita personas
que se ocupen de los ancianos y que sepan cómo ser compasivos y honestos. La
sociedad necesita gente que trabaje en los hospitales. La sociedad necesita
todo tipo de habilidades que no son sólo cognitivas, son emocionales, son
afectivas. No podemos montar la sociedad sobre datos"
La revolución de la riqueza: en este trabajo,
elaborado conjuntamente con Heidi Toffler, su compañera sentimental e
intelectual, invita a una nueva reflexión sobre el mundo que nos rodea y los
cambios que se avecinan.
A través de él nos introduce en el futuro de la
riqueza visible e invisible que modificará nuestras vidas, empresas y el mundo
en general y que posibilitará que se creen nuevas oportunidades, a niveles
personales, profesionales, sociales, culturales, educativos y así atacar la
pobreza a escala mundial y nacional, todo lo cual irá acompañado de múltiples
riesgos, según advierte.
Toffler logra develar la economía invisible que
según sus cálculos produce por lo menos la mitad de la riqueza de la humanidad, pero que no ha sido tenida
en cuenta por la economía convencional. Para desarrollar este concepto, crea en
su libro La tercera Ola, el concepto de
Prosumo.
En su desarrollo sobre Prosumo y prosumidores
Toffler logra dar buena cuenta de muchas variables hasta ahora ignoradas que
van constituyendo el capital Humano y el Capital Social.
Ver: Capital Humano, Capital Social economía
invisible, Prosumo, Riqueza invisible.
Trama de la
vida Somos todos miembros de un
oikos—raíz griega del término «ecología»-, de un mismo «hogar Tierra», y como
tales deberíamos comportarnos igual que los demás miembros de ese hogar
-plantas, animales y microorganismos que conforman la vasta red de de
relaciones que denominamos trama de la vida.
Esta red
global viva ha estado desarrollándose, evolucionando y diversificándose a lo
largo de tres mil millones de años, sin romperse jamás. La característica más
sobresaliente del hogar tierra consiste en su capacidad innata para sostener la
vida. Como miembros de la comunidad planetaria de seres vivos, nos corresponde
comportarnos de tal modo que no perturbemos esa capacidad innata: éste es el
significado de la sostenibilidad ecológica.
Libros:
Capra: La trama de la vida, Las conexiones ocultas.
Ver: Alternatividad,
Bioregión, Campo relacional, Capra, Comunidad sustentable, conectividad, Continuum, intercambio de Materia, Energía e Información,
Omnijetividad, Paradigma emergente,
redes, Sustentabilidad.
Ver: Agujero en la capa de ozono, Antropogénico, Calentamiento global,
Cambio climático antropogénico, Coalición de Seattle, Decrecimiento, Desarrollo
sostenible, Deuda ecológica, Ecoalfabetización, Ecología, Ecología política,
Ecología profunda, Economía ecológica, Energías alternativas, Gases de efecto
invernadero, Globalización alternativa, Huella de carbono, Huella ecológica,
Impacto ambiental, Influencia antropogénica en el calentamiento global,
Paradigma emergente, Sustentabilidad.
Transitions culture An evolving exploration into the head hearth and hands of energy
descent. A Tool for Transition: the Sustainable Communities Act http://transitionculture.org/ (Es el Blog de Rob Hopkins,
uno de los más leídos en el Reino Unido)
Trueque http://es.wikipedia.org/wiki/Trueque Es el intercambio de objetos o
servicios por otros objetos o servicios y se diferencia de la compraventa
habitual en que no intermedia el dinero en líquido en la transacción. Al
contrato por el cual dos personas acceden a un trueque se le denomina permuta.
El trueque existe desde épocas
ancestrales. Este sistema nació en el momento que las personas empezaron a
necesitar cosas; para poder obtenerlas, las intercambiaban por otras cosas que
tenían. Más tarde, apareció el dinero con lo que las cosas se obtenían a cambio
de dinero en monedas.
Históricamente es habitual que
el trueque recobre importancia en épocas de crisis económica, y principalmente
en casos de hiperinflación,
dado que el dinero pierde en gran medida su valor.
Actualmente, aunque el trueque
parezca algo olvidado, está resurgiendo. Algunas formas de trueque son el banco
del tiempo o los mercados de trueque como los que han proliferado en Argentina tras la caída del peso. Aunque este sistema está experimentando un
auge en países de todo el mundo.
A veces el trueque es
utilizado en grandes cantidades por empresas, en mercados de intercambio.
Son muchas las grandes compañías que usan el intercambio de productos y
servicios habitualmente, como por ejemplo: Texaco, Timer Warner, Gillet o
Philip Morris. El sector donde está más presente este sistema es el de la
publicidad.
Como por todos es sabido, las
formas de comunicación han ido evolucionado constantemente y con ellas la forma
de relacionarse. Con el nacimiento de internet,
el trueque no podía quedarse atrás, hasta llegar al "e-Trueque". El
e-Trueque facilita la labor de búsqueda y localización de los mejores
candidatos para realizar el trueque gracias a la globalización que supone
Internet.
Actualmente, en la red existen
plataformas que facilitan el contacto gratuito entre empresas o particulares
que desean intercambiar sus productos o servicios. La evolución de este tipo de
páginas ha derivado en algo conocido como el trueque activo, es decir, no
simplemente limitarse a anunciar un artículo, si no que se posibilite la
interacción con otros usuarios de la misma red.
En definitiva es la creación
de comunidades de usuarios que quieren intercambiar cosas. En este sentido una
de las páginas pioneras es trueky.com. Otro
tipo de trueques nacidos en América del sur es el trueque de horas. De esta
manera, se intercambian horas de trabajo entre diferentes profesionales a
través de una figura que ejerce de árbitro. Un ejemplo de trueque (intercambio)
sería un fontanero que realiza reparaciones para un dentista a cambio de
servicios dentales.
La lógica del trueque es simple, pudiendo elegir, nadie pagaría con
dinero: a) porque el dinero es neutro, en cambio en el canje existe una
ganancia, b) porque los excedentes de inventario se venden sin bajar los precios,
capitalizando la capacidad ociosa sin dañar la distribución, ni la imagen.
La dificultad del trueque es encontrar la media naranja. Pero la
necesidad creó el invento: el trueque
multilateral, donde el canje no se realiza de a dos sino con una red abierta.
En EEUU, Barter, que significa permuta en inglés, fue imparable.
Gillete, Du Pont, Texaco, Philips Morris recurren al intercambio, junto a otras
entidades del Fortune 500, el ranking de empresas estrella. IRTA- la
internacional de trueque- opera en 40 países. También florecen consultoras de
trueque que cobran solamente sobre las transacciones que concretan.
El trueque puede ser parte de estrategia de marketing personal ante la
tercerización del trabajo y pueden usarlo los países deudores para canjear
deuda externa por educación, una oportunidad para todos, porque la inversión en
educación es la única que puede garantizar a largo plazo el pago de la deuda a
través del desarrollo sustentable.
Educar es el medio para transferir autonomía y oportunidades, y el
trueque entrena la inteligencia. Sin trueque se desperdician recursos y hay
pérdidas, como los casos de aviones con asientos vacíos u hoteles con
habitaciones libres.
El tiempo no espera, en muchas actividades lo que no se usa se pierde.
Einstein dijo: "Si tuviese la opción en la vida, me convertiría en
trocador de cosas. Esa sería una noble profesión". Enseñemos a conseguir
lo que se desea con lo que se sabe o se tiene y sin usar el dinero. Einstein
también expresó: "La imaginación es más importante que el
conocimiento".
Construyamos la Empresa Social, apoyada en redes abiertas de prosumidores solidarios que compartan
principios éticos y valores humanos, con capacitación permanente y circulación
de la información irrestricta. Integremos al Estado a través del municipio,
promoviendo el trueque multirrecíproco. Mejoremos el actual contrato social y
organicemos una red mundial de reciprocidad, empleando los recursos
informáticos y el avance de la tecnología. En otras palabras, pongamos en
valor lo que hoy abunda en el mundo: las horas desocupadas de millones de
personas que necesitan consumir y pueden producir. Asumamos la responsabilidad
de gerenciar colectivamente estos nuevos espacios sociales que la
homogeneización del modelo global no pudo resolver.
Ver video: banco
del tiempo, Bartering, Capitalhumano, capital social, desarrollo sustentable
, e-Trueque, prosumidores , Trueque
empresarial, trueque multilateral,
La Banca responsable
Financia a muchas organizaciones medioambientales, sociales culturales y hay
mapa de España con ubicación de ellas y reseña.
Varela, Francisco http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Varela Biólogo y
filósofo chileno, investigador en el ámbito de las neurociencias y ciencias
cognitivas.
En 1970, Varela declinó una oferta de trabajo en Harvard para
asumir otra en la Universidad de Santiago, una decisión parcialmente motivada
por la elección para la presidencia de su país de Salvador Allende, a quien
Francisco, de orientación política izquierdista, apoyaba incondicionalmente.
Era un tiempo de esperanza en el que el socialismo prometía un nuevo orden
social y económico más justo en Chile.
Su interés fundamental fue estudiar
las bases biológicas del conocimiento, lo que lo llevó a investigar los
fenómenos cognitivos y a interesarse principalmente por el fenómeno de la
conciencia.
Uno de sus principales aportes es el
trabajo realizado con Humberto Maturana, del que nació la teoría de la
autopoiesis, que define a los seres vivos como organismos autónomos, en el
sentido en que son capaces de producir sus propios componentes y que están
determinados fundamentalmente por sus relaciones internas.
Esta teoría ha tenido gran
relevancia en una amplitud de campos, desde la Teoría de sistemas hasta la
sociología o la psicología.
Aportes a la Alternatividad y
Sustentabilidad: De la autopoiesis y la constitución de lo vivo deviene el
Intercambio de Materia, Energía e Información que se ve como necesario para la
sustentabilidad.
Vía campesina http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADa_Campesina
La Vía Campesina es un movimiento internacional que coordina organizaciones
campesinas, pequeños y medianos productores, mujeres rurales, comunidades indígenas, trabajadores
agrícolas migrantes, jóvenes y sin tierra.
La Via Campesina es una
coalición de 148 organizaciones en 69 paises del mundo defendiendo una agricultura familiar y sustentable. Esta
coalición lanzó el concepto de soberanía
alimentaria como el derecho de los pueblos a definir sus políticas
agropecuarias y de producir alimentos a nivel local.
La Soberanía Alimentaria da prioridad a las economías y los mercados locales
y nacionales, y otorga el poder de la gestión de los recursos a los campesinos
y agricultores familiares, destacando también la pesca artesanal y el pastoreo
tradicional, colocando la producción alimentaria, la distribución y el consumo
sobre la base de la sostenibilidad medioambiental, social y económica de los
pueblos. Desde 2005, La Vía Campesina tiene su sede en Yakarta, Indonesia.
Ver. Agricultura familiar y sustentable, comunidades indígenas, soberanía
alimentaria
Vida sencilla http://es.wikipedia.org/wiki/Simplicidad_voluntaria
O Modo de vida sencillo, (del inglés
Simple Living) hace referencia a una forma de vida no agresiva en su más amplio
sentido.
Suele considerarse a Henry
David Thoreau -naturalista y
escritor-, como el fundador del movimiento por una vida sencilla en un contexto
no religioso, como puede verse en su libro Walden, publicado en 1854
La simplicidad voluntaria o
vida simple es un estilo de vida que las personas pueden seguir por varias
razones como la espiritualidad, la salud o el ecologismo. Otros pueden seguir la simplicidad voluntaria por razones de justicia social, rechazo al
consumismo o simplemente porque es la forma de vida que más felicidad les
aporta.
Algunos pueden enfatizar un
explícito rechazo a los "valores occidentales", mientras otros
escogen vivir de forma más sencilla por razones de gusto individual, de un
sentido de justicia social o de economía personal dentro de un estilo de vida
enmarcada en el anticonsumismo.
La simplicidad voluntaria,
como concepto, se distingue de los estilos de vida de aquellos que viven en
condiciones de pobreza en que sus practicantes escogen de forma consciente no
centrarse en la obtención de riqueza asociada directamente con el dinero, o en
lo que se denomina economía basada en el dinero.
Aunque el ascetismo puede
parecerse a la simplicidad voluntaria, no todos los practicantes de la simplicidad
voluntaria son ascéticos.
Es típico el paso hacia la
simplicidad voluntaria desde estilos de vida propios a la sociedad del
capitalismo consumista actual; algunos pueden ser incluso hedonistas, pero
valoran más el contacto con otras personas y el tener tiempo libre que el
consumo o la riqueza.
Desde el segundo milenio antes
de nuestra era, grupos hindúes en Oriente establecieron voluntariamente un modo
de vida espiritual simplificado. Esta práctica continuó con movimientos
abrahámicos y budistas en Medio Oriente, Europa y Asia.
Abraham, Moisés, Gautama Buda,
Juan Bautista, Jesús y Mohamed practicaron modos de vida simples y muchas de
sus enseñanzas recomiendan a sus seguidores seguir estas prácticas. Muchas
personas conocidas como Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi o Francisco de
Asís, encontraron su inspiración espiritual llevados por un modo de vida
sencillo.
En el siglo XX destacan los
pensadores Iván Illich y Jacques Ellul, así como el Pierre Rabhi, considerado como uno de los fundadores de la agroecología y filósofo.
Varios grupos religiosos como
los Menonitas, Amish, Cuáqueros y Shakers llevan siglos practicando estilos de
vida donde la riqueza y la tecnología están excluidas por motivos religiosos o
filosóficos.
Ver: Agroecología,
ecologismo , simplicidad voluntaria ,
Rabhi , Thoreau,
Vithoulkas, George http://es.wikipedia.org/wiki/George_Vithoulkas Fue galardonado con el Right Livelihood Award o Premio
Nobel Alternativo en 1996 - Estudió homeopatía en Sudáfrica y recibió un
diploma del Instituto Indio de Homeopatía en 1966 - Es Miembro del Consejo del
Centro Médico Israelita Beth en New York, miembro de la Academia de Ciencias de
Nueva York y miembro de la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia.
Vithoulkas afirma que el
paradigma de la medicina convencional ha resultado ser desastroso para la salud
de la humanidad pues ni ha prevenido ni ha curado la enfermedad, y denuncia que
el uso excesivo de potentes drogas químicas ha causado una degeneración de la
salud en todo el mundo.
En su opinión los
tratamientos convencionales para las enfermedades graves conducen a una
reducida calidad de vida más que a una vida más larga. Sostiene que esto es
debido a que los investigadores médicos no hacen caso de las "verdades
eternas" que son la base de los "principios verdaderos de la medicina
y de la salud" y pronostica que sobrevendrá una crisis espiritual si no se
produce un cambio.
Cree que la "medicina
convencional, en vez de curar enfermedades, es realmente la causa de la
degeneración de la raza humana”. Echa la culpa de los desórdenes mentales
incluyendo varias neurosis, así como la fiebre del heno, el asma, el cáncer y
el sida a la medicina moderna, la vacunación, los antibióticos.
Afirma categóricamente
que "por causa de fuertes drogas químicas y de vacunaciones repetidas, los
sistemas inmunes de la población occidental se han venido abajo y finalmente
han dejado paso a las enfermedades que han penetrado cada vez más profundamente
en el organismo humano, hasta el sistema nervioso central y periférico.
Wheatley, Margaret J. Recibió
su doctorado de la Universidad de Harvard y tiene una maestría en sistemas de
pensamiento de la Universidad de Nueva York.
Ha trabajado en todos los
continentes habitados y "virtualmente en cada tipo de organización" y
se considera a sí misma un ciudadano del mundo.
Escritora y consultora
de gestión que estudia el comportamiento de la organización. Su enfoque incluye el pensamiento sistémico, las teorías del cambio, la teoría del caos, el liderazgo y la
organización del aprendizaje: en particular su capacidad para
auto-organizarse.
Su trabajo es a menudo
comparado con el de Donella Meadows y Dee Hock. Ella describe su trabajo como
oposición a "sistemas mecánicos altamente controlados que sólo crean
comportamientos robóticos".
Su práctica como un consultor de la
organización e investigadora comenzó en 1973. Desde entonces se desempeñó como
profesor de administración en dos programas de posgrado.
Ver: organización, pensamiento sistémico, teorías
del cambio, teoría del caos, liderazgo, organización del aprendizaje: en
particular su capacidad para auto-organizarse.
Yunus, Muhammad http://es.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Yunus Banquero y economista de Bangladesh - desarrollador
del concepto de microcrédito ideado por el pakistaní Akhter Hameed Khan - Los
microcréditos son concedidos a personas humildes que no pueden solicitar un
préstamo bancario tradicional.
Fundador
del Banco Grameen - fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de la
Concordia en 1998 - Premio Internacional Simón Bolívar en 1996 y con el Premio
Nobel de la Paz de 2006 por sus esfuerzos para incentivar el desarrollo social
y económico desde abajo -
Obtuvo el
doctorado en la Universidad Vanderbilt a la que había podido acceder gracias a
una beca Fulbright. Posteriormente fue profesor en Tennessee - Estados Unidos.
En 1971
regresó a Bangladesh, que se había independizado, para ejercer la profesión
docente en la Universidad de Chittagong, donde ocupó el cargo de Director del
Departamento de Economía Rural hasta 1989.
En 1974
propuso una forma de organización social para aldeas rurales denominada Gram
Sarker - gobierno rural propuesta que
demostró ser practicable y útil por lo que en 1980 fue adoptada oficialmente
por el gobierno de Bangladesh.
Desde esa
época, debido a la hambruna que asolaba a este país - uno de los más pobres y
poblados del mundo tomó conciencia de que sólo se puede salir de la pobreza
superando las leyes del mercado, proporcionando microcréditos: créditos
solidarios sin garantía a los más necesitados para que puedan realizar una
actividad independiente y creativa.
En 1976 a
pesar de la enorme resistencia y los numerosos rechazos de las entidades
bancarias de Bangladesh, consiguió fundar el Banco Grameen -banco rural- que en
1983 obtuvo la calidad de banco autónomo.
Este banco
de pobres ha beneficiado a siete millones y medio de personas, propietarias
ellas mismas del banco, en su gran mayoría mujeres, que reunidas en grupos de
cinco o más, solidarias y responsables, consiguen reembolsar 9 de cada 10 de
sus pequeños préstamos en contra de lo esperado.
El sueño
de Yunus es crear la primera Ong tipo Banco, paralela al gobierno y capaz de
asegurar a gran escala la educación, salud, pensión de las personas más pobres
- 100% autofinanciable, libre de impuestos, subsidios y gestionado por los
mismos prestatarios quienes son propietarios.
Gracias a
su éxito el Banco Grameen, cuyo modelo es seguido en todos los continentes,
aplica una política económica y social encaminada a la construcción del hábitat
rural y de escuelas.
Zabala Germán. Matemático, Politologo y
líder Social. Dr Honoris causa en Sociología
Doctorado en Topología en el
Instituto Henri Poincaré de la Universidad de la Sorbona
Lidera las investigaciones
para aumentar las ganancias en la Fábrica Libra, en el Ejido de Batopilas y en
la empresa de reciclaje de Torreón, objetivo que se logra exponencialmente al
acoplar la manera cultural (contrapuesta críticamente a la noción de modo
de producción) a la gestión productiva, estimulando las relaciones sociales
de los equipos de trabajo desde la búsqueda de los excedentes de la producción
solidaria.
El esfuerzo de Zabala por
profundizar en los planteamientos de Marx, lo lleva a hacer la lectura de una
dinámica social distinta en el tránsito del mundo al capital social, superando la visión estructural de lo reticular
(las articulaciones que utiliza el capital financiero).
Pasar de lo reticular (las
redes) a lo continuo, es un avance en
la concepción epistemológica de la interpretación de la realidad. Del lado del
desarrollo del infinitesimal humano,
surge la posibilidad práctica del humanismo en la capacidad que tienen hombres
y mujeres de reproducir en cualquier situación la condición humana contra las
lógicas de destrucción.
Zabala encuentra que se
requiere una posición universal, una crítica general de la sociedad que supere
el economicismo que paraliza la posibilidad de entender los problemas
epistemológicos. La salida es el cerebro
social que el ser humano elabora en la medida en que su diferencia (razón
de la individualidad) lo lleva a encontrar la otredad para superar la soledad
en el diálogo.
El concepto de ZERI radica
básicamente en maximizar la utilización de las materias primas involucradas en
cualquier proceso productivo, con el fin de generar la menor cantidad posible
de desechos. La idea cobra especial validez en el caso de los procesos
productivos de tipo orgánico, o donde se utilizan grandes cantidades de
biomasa, como en el caso de la industria alimenticia, donde se están
desperdiciando al año millones de toneladas de material altamente rico en
nutrientes, como las semillas y las cascaras de diversa frutas en la
elaboración de néctares.
En tales procesos se está
utilizando una mínima cantidad de biomasa para la obtención del producto final,
lo que genera importantes cantidades de desechos, los cuales van a causar
grandes problemas ambientales y además una gran pérdida para el planeta y para
los empresarios.
De esta manera la idea es
analizar tales desechos y con base en éstos, producir nuevos productos,
aprovechando todas las ventajas en nutrientes que actualmente se están
desperdiciando, y que agrandan cada día más la carga ambiental en nuestro
mundo.
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